Этот
император был автором еще нескольких литературных произведений.
[+182] Лев V приказал составить общий компилятивный свод,
благоприятный иконоборчеству и основывающийся на Библии и отцах
церкви. Подобный план был предложен и в ходе иконоборческого
собора 754 года. Ни одно из этих сочинений не сохранилось.
Некоторое количество иконоборческих поэм сохранилось в
сочинениях Феодора Студита. Седьмой Вселенский собор постановил,
что вся иконоборческая литература должна быть уничтожена и
девятый канон собора звучит следующим образом: "Все детские
игры, яростные насмешки и ложные писания, направленные против
почитаемых икон, должны быть представлены в константинопольский
епископат и там положены с другими книгами еретиков. Кто бы то
ни было, уличенный в сокрытии этих книг, будет, если это
епископ, священник или дьякон, низложен; если монах или светский
человек - отлучен". [+183]
Огромное количество литературного материала, посвященного защите
иконопочитания, весьма важного в своем влиянии на писания
последующих периодов, оставлено человеком, проведшим всю свою
жизнь в провинции, которая уже не входила в состав империи. Это
- Иоанн Дамаскин, уроженец Сирии, которая была тогда под
арабской властью. Он был министром халифа в Дамаске и умер около
750 года в знаменитой палестинской лавре св. Саввы. Иоанн
оставил много сочинений в области догматики, полемики, истории,
философии, ораторского искусства и поэзии. Его основное
сочинение - "Источник Знания", третья часть которого - "Точное
изложение православной веры" - является попыткой
систематического изложения основных положений христианской веры
и догматики. Благодаря этому изложению, Иоанн дал в руки
иконопочитателей мощное оружие в борьбе со своими оппонентами,
какового они не имели в начальной стадии иконоборческого
движения. Позднее, в XIII веке, это сочинение было использовано
знаменитым отцом западной церкви Фомой Аквинским в качестве
модели для своего труда "Summa Theologiae". Среди полемических
сочинений Иоанна Дамаскина мы должны отметить три трактата
"против тех, кто недооценивает святые иконы", где автор твердо и
решительно защищает почитание икон. В церковной литературе Иоанн
особенно известен своими церковными гимнами, которые в известном
отношении более сложны по форме, чем церковные песнопения Романа
Сладкопевца, хотя по поэтической силе и глубине веры они
относятся к лучшим гимнам христианской церкви. Иоанн был также
автором многих прекрасных канонов для церковных праздников о
Деве Марии или же в честь пророков, апостолов и мучеников.
Особенно торжественна его пасхальная служба, песни которой
выражают глубокую радость верующих вследствие победы Христа над
смертью и адом. Под пером Иоанна церковные гимны достигли
высочайшей точки своего развития и красоты. После него не было
заметных писателей в области византийской церковной поэзии.
[+184]
Имя Иоанна Дамаскина тесно связано также с романом "Варлаам и
Иоасаф", который пользовался огромной популярностью на всех
языках в течение средних веков. Не представляет сомнения, что
основа истории произошла от хорошо известной легенды о Будде.
Весьма вероятно, что история является просто версией жизни
Будды, воспринятой христианами Востока для собственного
использования: автор сам говорит, что история была принесена ему
из Индии. В течение Средних веков, вплоть до последнего времени,
роман практически единодушно приписывался Иоанну Дамаскину,
однако в 1886 году французский востоковед X. Зотенберг выдвинул
некоторые доказательства того, что Иоанн не мог быть автором
этого сочинения, и многие согласились с его выводами. [+185]
Однако в последние годы исследователи, занимавшиеся этим
сюжетом, менее уверены и склоняются более к предшествующей точке
зрения. Так, если автор статьи об Иоанне Дамаскине, помещенной в
"Catholic Encyclopedia" в 1910 году, говорит, что роман "Варлаам
и Иоасаф" приписывается ему ошибочно, [+186] то издатели и
переводчики последних лет полагают, что имя св. Иоанна Дамаскина
до сих пор имеет право появляться на титульной странице их
изданий [+187] [*23]
Второй период иконоборчества отмечен активной деятельностью
хорошо известного защитника иконопочитания Феодора Студита,
аббата известного монастыря в Константинополе, который пришел в
упадок при Константине V, но стал оживать при администрации
Феодоры. При его руководстве был выработан новый устав для
монастырей на основе общей жизни. Интеллектуальные запросы
монахов должны были удовлетворяться школой, организованной в
монастыре. Монахи должны были упражняться в чтении, в письме, в
копировании рукописей, в изучении Писания и сочинений отцов
церкви, а также в искусстве сочинения гимнов, которые они пели
во время служб.
Будучи одним из крупных религиозных и общественных деятелей в
грозный период иконоборчества, Феодор показал свои способности
значительного писателя в разных литературных жанрах. Его
догматические и полемические сочинения ставили целью разработать
фундаментальные положения об иконах и иконопочитании. Его
многочисленные проповеди, которые образуют так называемый Малый
и Большой Катехизис, оказались наиболее популярными из его
произведений. Он оставил также некоторое количество эпиграмм,
акростихов и гимнов. Последние нельзя изучать и анализировать
подробно из-за того, что некоторые из них до сих пор не
опубликованы, тогда как другие появились в ненаучных изданиях,
таких как русские богослужебные книги.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215