Что же касается русского
князя, обратившегося за помощью к папе, то здесь, вероятнее
всего, был жест отчаяния в борьбе за власть в сочетании с
незнанием и непониманием, насколько Италия, Рим и папа во всех
смыслах слова далеки от Руси.

Законодательная деятельность македонских императоров. Социальные
и экономические отношения в империи. Прохирон и Эпанагога
Время Македонской династии отличается оживленной законодательной
деятельностью. Василий I задался целью дать общий свод
греко-римского, или византийского права, который должен был бы
заключать в себе в хронологическом порядке законодательные акты,
как древние, так и более новые, т. е., другими словами, Василий
I задумал возродить законодательное дело Юстиниана, приспособив
его к изменившимся условиям времени и дополнив позднейшими
законами. Ввиду малого знакомства с латинским языком и указанной
выше громоздкости четырех частей Юстинианова свода, право
изучалось обычно по его греческим переводам, изложениям,
извлечениям и комментариям, которые, получив преобладающее
влияние в юридической практике, далеко не всегда отличались
точностью и не раз имели результатом искажение первоначального
текста. Василий I имел в виду удалить устаревшие и отмененные
последующими новеллами законы и ввести в сборник законы новые;
сохраненные в новом сборнике латинские термины и выражения
должны были быть объяснены по-гречески. Общим языком
законодательного предприятия Василия должен был быть греческий
язык. Сам император характеризовал свою попытку в области
законодательства как "очищение древних законов" (anakaJapsiV twN
palaiwn nomwn). [+105]
Зная, что намеченное законодательное дело займет много времени,
Василий выпустил до его завершения Прохирон (Prochiron,
по-гречески о proxeipoV nomoV), т. е. руководство по праву,
имевшее целью дать желающим в руки краткое изложение тех
законов, которые должны управлять государством и прежде всего
установить в империи правосудие, "которым, по слову Соломона, -
как говорится во введении к Прохирону, - возвышается народ"
(Притчи 14, 34). [+106] Прохирон распадается на сорок отделов
(титулов) и заключает в себе главные нормы гражданского права и
перечисление наказаний за различные проступки и преступления.
Главным источником для него служили, особенно для первых 21
отделов, институции Юстиниана; другие части Юстинианова свода
привлекались в гораздо меньшей мере. Притом, составители
Прохирона обращались не к латинскому оригиналу свода, а к
известным нам уже греческим переработкам и сокращениям.
Интересно отметить, что Прохирон, упоминая во введении об Эклоге
Льва и Константина, исаврийских императоров, называет ее
"ниспровержением добрых законов, которое было для государства
бесполезно и сохранение которого в силе неразумно". [+107]
Несмотря на подобное суровое суждение, Эклога исаврийских
государей, очевидно, насколько была полезна и пользовалась таким
распространением, что Прохирон во многих отделах, особенно после
отдела 21-го, пользуется ее данными. Те же лица, которые бы
заинтересовались более детальным изучением действующего права,
должны были, судя по тому же введению Прохирона, обращаться к
большому своду в 60 книгах, составленному также при Василии.
[+108]
В конце правления Василия был составлен другой законодательный
памятник, Эпанагога ( h epanagwgh; в переводе "приведение,
введение"), который некоторыми учеными не совсем правильно
называется новым изданием, просмотренным и дополненным,
Прохирона. [+109] Эпанагога, по словам этого сборника, является
введением к сорока томам "очищенных" прежних законов, [+110]
составленных при том же Василии, и, подобно им, разделяется на
сорок отделов (титулов).
Что это были за законодательные сборники, один в 60 книг,
упомянутый в Прохироне, другой в 40 книг, упомянутый в
Эпанагоге, в точности неизвестно. Вероятно, они при Василии
закончены и изданы не были, а при его преемнике Льве VI легли в
основу изданных последним Василик, о которых речь будет ниже.
По мнению одних ученых, Эпанагога никогда не была официально
опубликована и осталась лишь законопроектом; [+111] по мнению
других, Эпанагога была официально опубликованным законом. [+112]
Эпанагога довольно сильно отличается от Прохирона. Во-первых, в
ее начале внесены совершенно новые, в высшей степени интересные
отделы о царской власти, о власти патриарха, о других
государственных и церковных властях,
дающие нам представление об основах государственного и
общественного строя в Византии и об отношении церкви к
государству. [+113] Во-вторых, материал, заимствованный
Эпанагогой из Прохирона, распределен иначе. Почти наверное можно
сказать, что патриарх Фотий принимал участие в составлении
Эпанагоги; особенно это сказывается в определении отношения
царской власти к власти патриарха и в вопросе о положении
вселенского патриарха Нового Рима, перед которым остальные
патриархи являются только местными иерархами. Подобно Прохирону,
Эпанагога, называя во введении Эклогу императоров-иконоборцев
"болтовней исавров, направленной на противодействие
Божественного учения и на уничтожение спасительных законов",
[+114] и говоря о ее полной отмене, тем не менее в некоторых
частях пользуется Эклогою.
Для нас Эпанагога, вместе с некоторыми другими законодательными
памятниками Византии, еще интересна тем, что она была переведена
на славянский язык. Извлечения из нее находятся в славянских
кормчих и в нашей печатной кормчей.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215