Слава этого
государя заключается в том, что он оправдал название, которое
начертал на своей триумфальной арке: quietis custos (страж
покоя)... Мы попытались, кончает Дюрюи, - проникнуть до глубины
души Константина и нашли в ней скорее политику, чем религию".
[+8] В другом месте, разбирая значение Евсевия как историка
Константина, Дюрюи замечает: "Константин Евсевия видел часто,
между небом и землей, вещи, которые никто никогда не замечал".
[+9]
Следует отметить две из большого количества публикаций, которые
появились в 1913 году в связи с празднованием
тысячешестисотлетия так называемого Миланского эдикта. Это
"Kaiser Konstantin und die christliche Kirche", написанная Э.
Шварцем (E. Schawrtz), и "Gesammelte Studien", изданные Ф.
Дёльгером. Э. Шварц утверждал, что Константин "с дьявольской
проницацельностью опытного политика реализовал важность, каковую
имел союз с церковью для создания всемирной (unversal) монархии,
которую он собирался построить, и он имел смелость и энергию
создать такой союз вопреки всем традициям цезаризма ". [+10] Э.
Кребс (Е. Krebs) в рамках "Gesammelte Studien", изданных
Дёльгером, писал, что все шаги Константина к христианству были
всего лишь вторичными причинами ускорения победы церкви;
основная же причина заключалась в сверхъестественной силе самого
христианства [+11].
Мнения исследователей в этом вопросе очень различаются. П.
Баттифоль защищал искренность обращения Константина, [+12] а
сравнительно недавно Ж. Морис, хорошо известный исследователь
нумизматики времени Константина, попытался материализовать
элемент чудесного в его обращении. [+13] Г. Буасье отмечал, что
для Константина как для государственного деятеля отдать самого
себя руки христиан, которые были меньшинством в империи, было
рискованным экспериментом; поэтому, раз он не изменил свою веру
по политическим причинам, необходимо допустить, что он сделал
это по убеждению [+14]. Ф. Лот [+15] склонялся к тому, чтобы
принять искренность обращения Константина. Э. Штайн [+16]
выдвигал политические мотивы. "Величайшее значение религиозной
потики Константина, - говорил он, - заключалось во введении
христианской церкви в структуру государства". Он утверждал
также, что Константин находился в некоторой степени под влиянием
государственной религии зороастризма в Персии. А. Грегуар писал,
что политика всегда первенствует над религией, особенно внешняя
политика. [+17] А. Пиганьоль говорил, что Константин был
христианином, не зная этого. [+18]
Конечно, обращение Константина, обычно связываемое с его победой
над Максенцием в 312 году, не должно рассматриваться как его
истинное обращение в христианство. На самом деле он принял
религию в год смерти. В течение всего своего правления он
оставался "pontifex maximus"; воскресный день он иначе не
называл, как "день солнца" (dies solis); а под "непобедимым
солнцем" (sol invictus) обычно разумели тогда персидского бога
Митру, культ которого пользовался громадным распространением на
всем протяжении империи, как на Востоке, так и на Западе, и
временами являлся серьезным соперником христианству. Известно,
что Константин был сторонником культа солнца; но какое божество
в частности почитал он под этим названием, в точности не
известно; может быть, это был Аполлон. Ж. Морис заметил, что эта
солярная религия обеспечила ему огромную популярность во всей
Империи. [+19]
Недавно некоторые историки предприняли интересную попытку
представить Константина более как продолжателя и исполнителя
политики других, чем единственного поборника христианства.
Согласно А. Грегуару, Лициний еще до Константина начал политику
терпимости к христианству. Шенебек, немецкий историк, оспаривал
мнение Грегуара. Он рассматривал Максенция как поборника
христианства в своей части Империи, а также в качестве того, кто
создал Константину модель для подражания, [+20]
Нельзя совершенно оставлять без внимания и его политические
планы; последние также должны были сыграть роль в его отношениях
к христианству, которое во многом могло ему помочь. Но, во
всяком случае, не политические планы явились причиной обращения
Константина; последний обратился к христианству в силу
внутреннего убеждения, возникшего и окрепшего не под влиянием
политики. В том-то и заключается гениальность Константина, что
он, сам искренне сочувствуя христианству, понял, что в будущем
оно будет главным объединяющим элементом разноплеменной Империи.
"Он хотел, - как пишет кн. Е. Трубецкой, - скрепить единое
государство посредством единой церкви". [+21]
Обращение Константина связывается с известным рассказом о
явлении на небе креста во время борьбы Константина с Максенцием,
т. е. для объяснения причин обращения вводится элемент чуда.
Однако источники об этом вызывают большие несогласия. Древнейшее
свидетельство о чудесном знамении принадлежит христианскому
современнику Константина Лактанцию, который в своем сочинении "О
смерти гонителей" (De mortibus persecutorum) говорит лишь о
полученном Константином во время сна вразумлении, чтобы он
изобразил на щитах небесное знамение Христа (coeleste signum
Dei). [+22] О действительном же небесном знамении, которое будто
бы видел Константин, у Лактанция не говорится ни слова.
Другой современник Константина, Евсевий Кесарийский, дважды
говорит о победе его над Максенцием. В более раннем
произведении, в "Церковной истории", Евсевий лишь замечает, что
Константин, идя на защиту Рима, "призвал в молитве в союзники
Бога небесного и Его Слово, Спасителя всех, Иисуса Христа".
[+23] Как видно, ни о сне, ни о каких знаках на щитах здесь не
говорится.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215