Зенон (474-491), Одоакр и Теодорих Остготский
После смерти Льва I (474 г.) императором сделался шестилетний
внук его Лев, который умер в том же году, успев объявить
соимператором своего отца Зенона, из дикого малоазиатского
племени исавров. Зенон после смерти сына сделался императором
(474- 491). С его воцарением прежнее германское влияние при
дворе сменилось новым варварским влиянием - исаврийским. Дикие
исавры получили в столице преобладающее значение, занимая лучшие
места и ответственные должности. Зенон, увидев, что среди его
соплеменников были люди, поднявшие против него восстание,
решительно выступил против повстанцев и подавил мятеж в самой
горной Исаврии, где велел срыть большую часть укреплений.
Исаврийское же влияние в столице продолжалось до самой смерти
Зенона.
Со временем Зенона связаны очень важные события в Италии. Во
второй половине V века там получили решающее значение
предводители германских дружин, которые по своему желанию
возводили и низводили императоров в Риме. В 476 году один из
предводителей варварских дружин, Одоакр (или Одовакар), низложил
последнего западного императора, юного Ромула Августула, и стал
сам править в Италии; но, чтобы закрепить свое право на
управление Италией, он отправил от имени римского сената
посольство к Зенону с уверением, что для Италии особого
императора не надо и что таким императором должен быть Зенон; но
в то же время Одоакр просил Зенона пожаловать его титулом
римского патриция и уполномочить управлять Италией. Просьба
Одоакра была исполнена: он стал узаконенным правителем Италии.
Прежде считали 476 год годом падения Западной Римской империи;
но это неверно, так как в V веке еще не было особой Западной
Римской империи; была, как и прежде, одна Римская империя,
которой управляли два государя, один в восточной, другой в
западной ее части. В 476 же году в империи снова был один
император, а именно: император ее восточной половины Зенон.
Получив управление Италией, Одоакр стал держать себя все более и
более независимо. Зенон, не будучи в состоянии лично выступить
против Одоакра, решил наказать его при помощи остготов, которые
после распада державы Аттилы жили в Паннонии и оттуда, под
предводительством своего короля Теодориха, производили
опустошительные нападения на Балканский полуостров, угрожая и
самому Константинополю. Ввиду этого Зенон сумел направить
внимание Теодориха на богатую Италию, достигнув таким образом
двойной цели: во-первых, он избавлялся от опасного северного
соседа; во-вторых, он при помощи чужой силы отделывался от
неприятного для него правителя Италии Одоакра. Во всяком случае,
Теодорих в Италии был для Зенона менее грозным, чем на
Балканском полуострове.
Теодорих двинулся в Италию и, победив Одоакра и взяв его главный
город Равенну, основал в Италии, уже после смерти Зенона,
остготское королевство со столицей в Равенне. Балканский
полуостров от остготской опасности был избавлен.
Акт единения
Самым важным вопросом внутренней жизни при Зеноне был вопрос
церковный, поддерживавший смуту в государстве благодаря
религиозному разномыслию. В Египте, Сирии, частью в Палестине и
Малой Азии население твердо держалось монофизитства. Строго
православная политика обоих предшественников Зенона тяжело
отражалась на восточных провинциях. Желая найти примирительный
выход из создавшегося тяжелого положения, константинопольский
патриарх Акакий, стоявший раньше за халкидонское решение,
предложил Зенону вступить на путь примирения при помощи взаимных
уступок. Согласившийся с патриархом император издал в 482 году
Акт единения, или Энотикон (enwtikon), адресованный к церквам,
подведомственным александрийскому патриарху. Главной задачей
этого акта было не задеть ни православных, ни монофизитов в
учении о соединении в Иисусе Христе двух природ - Божественной и
человеческой. Энотикон, признавая незыблемыми основания веры,
выработанные на первом и втором Вселенских соборах и
подтвержденные на третьем, и предавая анафеме Нестория и Евтихия
с их единомышленниками, называл Иисуса Христа "единосущным Отцу
по Божеству и единосущным нам по человечеству"; но вместе с тем
он избегал выражений "одна природа" и "две природы" и ничего не
говорил об определении Халкидонского собора относительно
соединения в Иисусе Христе двух природ. О Халкидонском соборе в
Энотиконе упоминается лишь один раз в таких выражениях:
"Всякого, кто думал или думает иначе, будет ли то теперь или в
другое время, в Халкидоне или на каком другом соборе, того мы
предаем анафеме ". [+141]
Однако Энотикон, после первого видимого успеха в Александ-рии, в
конце концов не удовлетворил ни православных, ни монофизитов:
первые не могли примириться со сделанными монофизитам уступками;
вторые, ввиду неопределенности выражений Энотикона, считали
уступки недостаточными. Энотикон Зенона внес новые осложнения в
церковную жизнь Византии, увеличив число партий. Часть
духовенства стояла за идею примирения и поддерживала Акт
единения. Но вместе с тем появились как со стороны православных,
так и со стороны монофизитов люди непримиримые, не шедшие ни на
какие уступки; такие строго православные назывались акимитами,
т. е. неусыпающими (так как в их монастыре служба совершалась
непрерывно в течение целых суток, для чего они были разделены на
три смены), а строгие монофизиты назывались акефалитами, т. е.
безглавыми, так как они не признавали принявшего Энотикон
александрийского патриарха.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215