С т. зр. К., в повседневной жизни бунт
играет ту же роль, что cogito Декарта
в сфере мысли: <Я бунтую, следова-
тельно, мы существуем>. Уделом совр.
человека явл. <война и революция>.
Поэтому бунт, будучи элементом циви-
лизации, предваряет любую цивилиза-
цию, ибо революция может утверждать-
ся только в цивилизации, а не в терроре
или тирании. Рассматривая историю
<метафизического>, <исторического> и
<художественного> видов бунта, К. пы-
тается найти ответы на вопросы: как
может человек быть и оставаться чело-
веком? Что он должен делать, чтобы
установить справедливость, найти исти-
ну, вселить в людей надежду, создать
условия для того, чтобы восторжество-
Кшетти
вали добро и красота? Особое значе-
ние К. придает иск-ву, т. к. оно способно
дать и дает конечную перспективу со-
держания бунта, а художник способен
переделывать мир по своему расчету и
разумению. К. стремится выработать
новый гуманизм, к-рый смог бы объеди-
нить всех людей и принести им свободу.
Идеал универсальной коммуникации
явл. идеалом любого великого худож-
ника. В духе Ф. М. Достоевского К.
полагает, что красота спасет мир. Кра-
сота не делает революций, но прихо-
дит день, когда революции испыты-
вают в ней нужду. К. считал, что можно
отрицать несправедливость, не прекра-
щая приветствовать природу человека
и красоту мира. Его гуманизм направ-
лен не на то, чтобы сделать человека
счастливым, а на то, чтобы сделать его
сознательным, свободным от опутавших
его метафизических, нравственных и
политических предрассудков и иллюзий,
чтобы сделать человека свободным от
разл. догм и лживых идеологий. Кра-
сота не может служить никакой партии
и никакому гос-ву - она состоит на
службе лишь у сострадания и свободы.
Красота и свобода способны вывести
людей из изоляции, обогатить их духов-
но, нравственно, чувственно и интеллек-
туально, помочь установить социаль-
ную справедливость.
Осн. соч.: Избранное. М., 1969; Избранное.
М., 1988; Миф о Сизифе//Сумерки богов. М.,
1989; Сочинения. М.. 1989; Бунтующий человек.
М" 1990; Theatre, recits, nouvelles. P.. 1962: Essais.
P- Долгов К. М.
КАНЁТТИ (Canetti) Элиас (1905-
1990) - австр. писатель. В 1938 г. в
связи с <аншлюсом> Австрии уехал в
Париж, затем в Лондон. Осн. работы
опубликованы на нем. языке. Лауреат
Нобелевской премии по лит. за 1983 г.
Не являясь профессиональным фило-
софом, К. сформулировал ряд глубоких
идей в области социальной философии и
филос. антропологии, активно обсуж-
дающихся в филос. среде. В трактате
<Масса и власть> (Masse und Macht.
Munchen, 1960) на значительном исто-
рическом и этнографическом материале
показана роль массовых процессов в
возникновении и развитии гос-ва, в
формировании мировых религий, в ста-
новлении как древней мифологической,
так и совр. научной картины мира, дана
оригинальная концепция социальной
психологии массовых процессов, вскры-
та природа деспотической власти как в
традиционных, так и в совр. тоталитар-
ных ее вариантах. Опираясь на фено-
менологическое описание элементар-
ного опыта <пребывания в массе>,
К. показывает разл. состояния и дина-
мику массы, анализирует ее функции,
пространственные и временные формы
и ритмы ее существования. В свою оче-
редь, феноменологическое описание
элементарного переживания власти по-
зволяет К. прийти к важным выводам
относительно <механики> власти, про-
являющейся как на уровне элементар-
ных межличностных взаимодействий, так
и в институционализированных систе-
мах власти. Как показывает К., фено-
мены власти и массы изначально свя-
заны друг с другом, а природа этой
связи и конкретные формы ее реализа-
ции сохраняются неизменными прак-
тически на всем протяжении человече-
ской истории. Рез-том исследования
оказывается своего рода антропология
власти (или политическая антрополо-
гия), из к-рой следуют пессимистичес-
кие выводы относительно перспектив
социального и политического развития
человечества: оно видится обреченным
на бесконечное повторение ужасов дес-
потизма. Однако имеется, считает К., и
положительная альтернатива, согласно
к-рой угроза всеобщей гибели в ядер-
ной войне, делающая бессмысленными
попытки реализации изначальных
властных импульсов, должна вести к
выработке новых форм взаимоотноше-
ний власти и массы. Идея трактата
<Масса и власть> выражена в драма
тических произведениях К., в мемуарах.
в сборниках эссе и афоризмов.
Осн. соч.: Ослепление. М., 1988; Превра1яс
ние // Проблема человека в западной философии
М., 1988; Человек нашего столетия. М., 191
Die espaltene Zukunfl. Mlinchen, 1972; Mactil
und Oberlehen. Munchen, 1972; Die Provin
des Menschen. Frankfurt / Main, 1973.
Ионин Л. I
кАРНАП (Camap) Рудольф (1891
1970) - австр. философ и логик, веду
щий представитель логического позит
Кассирер
визма. Отталкиваясь от идей <Логико-
философского трактата> Витгенштейна,
К. вместе с др. членами Венского круж-
ка разработал неопозитивистскую мо-
дель научного знания. Согласно этой
модели, в основе научного знания лежат
абсолютно достоверные протокольные
предложения, выражающие чувствен-
ные переживания субъекта. Все осталь-
ные предложения науки должны быть
верифицированы, т. е. сведены к про-
токольным предложениям. Те предло-
жения, для к-рых процедура верифика-
ции оказывается невозможной, не име-
ют смысла и должны быть устранены из
науки. Традиционная философия лише-
на смысла, единственная функция фило-
софии заключается в том, чтобы с по-
мощью логического анализа очистить
язык науки от бессмысленных псевдо-
предложений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282