истинным знанием. Сла-
бость формальной логики как методо-
логии. познания обусловлена, на его
[гляд, ограниченностью индуктивизма
.традиционной силлогистики. Адек-
1тные же идеи, по Б., представляют
бой вневременные идеальные значе-
т.ция: постижение реальности предпо-
лагает элиминацию временности и про-
тиворечивости, что доступно лишь <не-
посредственному восприятию>, транс-
цендирующему себя и снимающему про-
тивоположность субъекта и объекта. Б.
решительно выступал против психоло-
гизма, эмпиризма, утилитаризма и нату-
рализма в теории познания и этике.
Зло есть моральный аспект противо-
речивой видимости, преодолеваемой по-
средством морального самосовер-
шенствования. Б. отвергает понимание
-Человека как автономного природ-
иого существа: человек, на его взгляд,-
обществ, существо и несовершенная
часть субстанциального целого. Сред-
ством его социализации не могут слу-
жить ни принципы утилитаризма, гедо-
низма, эгоизма, ни нормы трансцен-
дентальной этики, отрывающей долж-
ное от сущего. Становление личности
есть процесс самоосуществления нрав-
ственного субъекта, <реального Я>, сти-
мулируемый не факторами наличного
бытия, а необходимостью обрести свое
место в гармонизированном об-ве. Б.
считал, что в этом процессе важную
нормативную роль выполняет религия,
т. к. Бог как моральный идеал есть
воплощение Абсолюта. Б. внес вклад
в обоснование политического консер-
ватизма, его философия оказала опре-
деленное влияние на гносеологические
и этические идеи ряда течений зап.
философии начала XX в.
Осн. соч.: Что есть реальный Юлий Цезарь //
Вестник Московского ун-та, философия. 1989.
№ 5; Principles of Logic. L., 1883; Appearance and
Reality. L., 1893; Essays on Truth and Reality
Oxford, 1914.
KapUMCKUU A. М.
БРЭЙСУЭЙТ (БРЭЙТУЭЙТ,
БРЭЙТВЕЙТ) (Braithwaite) Ричард
Бивен (p. 1900)-брит. философ.
С 1953 г.- проф. Кембриджского
ун-та. Филос. взгляды Б. сформиро-
вались под влиянием Мура, Витген-
штейна. Ф. Рамсея и Дж. Кейнса.
Б. не присоединился ни к одному из
гл. направлений логического позити-
визма, однако считал необходимым ис-
пользовать в философии науки полу-
ченные ими рез-ты. Б. близки позиции
реализма, и он трактует понятие опыта,
лежащее, с его т. зр., в основе фило-
софии науки, не в субъективном, а в
объективном, естественном смысле. Б.
признает дихотомию эмпирического и
теоретического, считает, что высказы-
вания наблюдения лежат в фунда-
менте теории, а гипотезы - в ее вер-
шине. Теоретические понятия, по Б., не
выводятся из наблюдаемых фактов;
они получают неявные определения в
силу того, что входят в исходные
и доказанные предложения соответ-
ствующей теории. Предсказательная
сила теорий определяется кол-вом и
кач-вом ее теоретических понятий, и
она уменьшается по мере построения
Бубер
Бультман
явных определений этих понятий (тезис
Б.- Рамсея). В своих работах Б. уде-
лял большое внимание возможностям
использования теории вероятностей и
статистики в философии науки. В 50-е
гг. Б. наряду с Н. Винером, А. Ро-
зенблютом, Д.. Д. Бигелоу, Нагелем
и др. явился одним из пионеров ис-
следования значения и структуры теле-
ологического объяснения..В основе те-
леологического объяснения, по Б., ле-
жит пластичность поведения соответст-
вующих субъектов, к-рая проявляется в
изменчивости окружающих усло-
вий, дающих возможность достичь цель.
При таком подходе, однако, исследова-
нию подвергается скорее телеологи-
ческое описание, чем телеологическое
объяснение, предполагающее возмож-
ность построения успешных предвиде-
ний.
Осн. соч.. Scientific Explanation. A Study of
the Function of Theory, Probability and Law in
Science. Cambridge, 1953: Theory of Games as
a Tool for the Moral Philosopher. N. Y., 1963:
An Empiricists View of the Nature of Religious
Belief. Folcroft. 1970.
Садовский В. Н.
БУБЕР (Buber) Мартин (1878-
1965) - еврейский религиозный фило-
соф, представитель <диалогического
персонализма>. Получил образование в
Венском, Цюрихском и Берлинском
ун-тах. В 1924-1933 гг.-проф. фи-
лософии и этики в ун-те Франкфурта-
на-Майне. В 1933 г. эмигрировал в
Швейцарию, позднее переехал в Па-
лестину. В 1938-1951 гг.-проф. фи-
лософии Еврейского ун-та в Иеруса.-
лиме. Б. отстаивал религиозные цен-
ности иудаистской и христианской тра-
диций, пытался возродить хасидизм -
мистическое движение в иудаизме, рас-
пространенное в странах Зап. Европы
в XVIII-XIX вв., разделял установки
приверженцев утопического социализ-
ма. Его филос. взгляды характеризу-
ются критическим переосмыслением
идей Ницше, С.. Кьеркегора, Шелера,
Хайдеггера, Юнга, с одной стороны,
и переплетением разнообразных пред-
ставлений, заимствованных у филос.
антропологии, экзистенциализма, пер-
сонализма и диалектической теологии.
<Диалогический персонализм> Б. осно-
вывается на философии <межчеловечес-
ких отношений>, включающей в себя
размышления о двойственности чело-
веческого Я, отчуждении личности от
природного и социального мира, эк-
зистенциальной вине индивида, аутен-
тичности человеческого существования.
В работе <Я и Ты> (1922) Б. раз-
личает два осн. мира, обусловленных
отношением индивида к окружающей
действительности и имеющих реальную
значимость для каждого человека. Один
мир основывается на отношении <Я
Оно>, когда человек, будучи субъек-
том мышления и действия, восприни-
мает окружающие его предметы и др.
людей в кач-ве безличных объектов
и вещей, предназначенных для утили-
тарного использования, эксплуатации,
манипуляции, контроля. Другой - на
отношении <Я - Ты>, предполагающий
установление неотчужденных, одухотво-
ренных, аутентичных связей между че-
ловеком и его окружением.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282