факторами среды, к <самому се-
бе>, единственному и неповторимому.
Этот путь Кьеркегор, в противополож-
ность спекулятивной диалектике Гегеля,
назвал <экзистенциальной диалекти-
кой>. Он выделил три осн. стадии вос-
ходящего движения к <подлинному
существованию>, т. е. к экзистенции:
эстетическую, этическую и религиозную.
Принцип эстетической стадии - детер-
минация внешним, т. е. ориентация на
<наслаждение>. Здесь выбор осущест-
вляется лишь в самой примитивной
форме, ибо выбирается лишь объект,
а само влечение задано заранее не-
посредственно-чувственной стихией че-
ловеческой жизни. Принцип этической
стадии - долг. Это уже самоопределе-
ние субъекта, но пока еще чисто рассу-
дочным способом, согласно предписа-
ниям морального закона. Абстрактность
морального закона вполне преодоле-
вается только на религиозной стадии
существования, когда человек невероят-
ным усилием воли отказывается от
прежних привычек существования, всем
существом своим принимает страдание
как принцип существования и тем са-
мым приобщается к доле распятого
Христа. Взгляды Кьеркегора долгое
время существовали как изолированный
феномен духовной жизни Скандинав-
ских стран, филос. течением Э. стал
только после 1-й мировой войны, потряс-
шей до основания весь социально-эко-
номический уклад европ. об-ва, и преж-
де всего его официальную либерально-
христианскую идеологию. Существен-
ный ингредиент этой идеологии состав-
ляло просветительское убеждение в не-
одолимости прогрессивного движения
человечества по мере успехов науки и
цивилизации, 1-я и особенно 2-я миро-
вая война с организованным фашиста-
ми геноцидом обнаружили явный де-
фицит гуманности в самом фундаменте
научно-технической цивилизации - в
отношениях между людьми. Тогда и
настало время Э., к-рый становится
самым популярным течением мысли в
Зап. Европе в 40-60-х гг. нашего сто-
летия. Манифестом этого направления
стали книги и статьи Ясперса, Марселя.
Хайдеггера, написанные еще в 20-
30-х гг., но сделавшиеся обществ, явле-
нием в первые десятилетия после побе-
ды над фашизмом. Новый толчок раз-
витию дала деятельность Сартра и Ка-
мю, к-рые осмыслили опыт борьбы с
фашизмом и политизировали Э., связав
его с животрепещущими социально-
политическими проблемами послевоен
ного времени. Для анализа Э. следует
выделить инвариантное содержание
построений представителей этого тече-
ния. Прежде всего, Э.- это онтология.
учение о бытии, а не о том, что <надо>
или <следует> делать человеку. Бытии-
ственный характер Э. подчеркивают все
Экзистенциализм
без исключения его адепты. Это значит,
что экзистенциальное мышление раз-
вертывается исключительно в сфере
бытия, а все остальные традиционные
филос. проблемы приобретают второсте-
пенное значение как частные следствия
из решения осн. онтологической пробле-
мы. Эта осн. проблема--определение
экзистенции в общей структуре сущего,
т. е. конкретизация онтологической при-
роды человеческой реальности в соот-
ношении с остальными началами ми-
роздания. Осн. онтологическое опреде-
ление экзистенции - <бытие-между>
(inter-esse) - принадлежит еще Кьер-
кегору и разделяется всеми представи-
телями Э. Этим с самого начала подчер-
кивается промежуточный характер че-
ловеческой реальности, ее принципиаль-
ная несамостоятельность, зависимость
от чего-то иного, что уже не есть чело-
век. (Вот почему ошибочно безогово-
рочное отнесение Э. к <субъективному
идеализму>.) Природу этого <иного>
экзистенциалисты понимают по-разно-
му. Религиозные экзистенциалисты
(Н. А. Бердяев, Ясперс, Марсель,
Тиллих) определяют это иное как
<трансценденцию>, открывающуюся в
акте веры. Божественное трактуется в
духе <апофатической теологии>, не
признающей никаких позитивных оп-
ределений божества и отграничиваю-
щей его от мира целой системой
отрицаний. Определение трансценден-
ции через отрицание особенно характе-
рно для Хайдеггера, у к-рого трансцен-
денция выступает как <ничто> - раз-
верзшаяся бездна в плотном массиве
вещественности. У христианских мысли-
телей (Бердяева, Марселя) характе-
ристика трансценденции носит отпеча-
ток ценностей веры, надежды, любви,
так, напр., по Марселю, Бог есть <абсо-
лютное Ты> - самый интимный и на-
дежный друг. У близкого иудаизму
Л. Шестова заметны отзвуки ветхоза-
ветных настроений. Ясперс, обобщая
достижения <осевого времени>, в к-ром
возникли осн. мировые религии, стре-
мится выделить некое ядро <филос.
веры>, не связывающей себя к.-л.
определенным credo. При всех разли-
чиях между собой религиозные экзи-
стенциалисты не мыслят существования
божественного вне акта веры, т. е. от-
вергают догматическое постулирование
существования Бога как предпосылки
веры. Божественное реально существует
лишь в акте веры, и одновременно с его
появлением в горизонте человеческого
бытия возможно достичь <подлинного
существования>. Напротив, вне устрем-
ления к трансценденции происходит
деградация человеческой реальности,
ее обезличивание и растворение в рути-
не повседневности. Но экзистенция -
это бытийственная характеристика че-
ловеческой реальности, поэтому даже
на дне падения человек смутно чувст-
вует свою причастность высшему, как
бы ни был он принижен в социальной
жизни. Отсюда и характерное для Э.
феноменологическое описание ситуаций
духовного кризиса, в к-рых у обезли-
ченного существа проявляется острей-
шее ощущение неправильности, бес-
смысленности, недостойности своего
бытия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282