Третий уровень времени-сознания -
абсолютный поток сознания, или абсо-
лютная субъективность,-- есть основа
всех объективаций сознания, чистая
возможность смыслообразования, ко-
нечная отсылка при описании созна-
ния, к-рая резюмируется в импера-
тиве: <Смотри!> Темпоральность раск-
рывает сознание как одновременно ак-
тивное и пассивное, как сочетание
переднего плана восприятия - пред-
метов, их форм, цветов и т. д. и зад-
него плана, или фона. Временность -
основа единства сознания, а рефлексия
так же темпоральна, как и спонтанная
субъективность. Абсолютный поток соз-
нания соединяет в себе все характе-
ристики сознания в феноменологичес-
ком понимании: непредметность, несво-
димость (самоявленность потока),
отсутствие извне заданного направле-
ния, воспроизводимость и уникальность.
Время в Ф.- основа совпадения фе-
номена и его описания, посредник
между спонтанностью сознания и реф-
лексией: восприятие раскрывает себя
как феномен именно потому, что рефлек-
сия выявляет и воспроизводит при-
сущие ему временные фазы. У Хайдег-
гера темпоральность человеческого
бытия раскрывается как зависимость
Феноменология
определенного способа бытия (повсед-
невного или экзистенциального) от вы-
бора временной ориентации: быть при...
(настоящее) или быть-впереди-себя
(будущее). Принципиальным для Ф.
явл. разработка онтологического по-
нимания истины. Гуссерль называет ис-
тиной, во-первых, как саму определен-
ность бытия, т. е. единство значе-
ний, существующее независимо от того,
усматривает его к.-л. или нет, так и са-
мо бытие - <предмет, свершающий ис-
тину>. Истина - это тождество предме-
та самому себе, <бытие в смысле ис-
тины>: истинный друг, истинное по-
ложение дел и т. д. Во-вторых, истина -
это структура акта сознания, к-рая соз-
дает возможность усмотрения положе-
ния дел именно так, как оно есть, т. е.
возможность тождества (адеквации)
мыслимого и созерцаемого; очевидность
как критерий истины явл. не особым
чувством, сопровождающим нек-рые
суждения, а переживанием этого сов-
падения. Для Хайдеггера истина -
это не рез-т сравнения представлений
и не соответствие представления реаль-
ной вещи; истина не явл. и равенством
познания и предмета, одного сущего
(субъекта) др. сущему (объекту).
Истина как истинное бытие, как откры-
вающее бытие укоренена в способе
бытия человека, к-рое характеризуется
как раскрытость. Его модусы: <забро-
шенность и фактичность> (прошлое);
<впадение>, потерянность в мире,
господство <пересуд>, <любопытст-
ва>, <двусмысленности> (настоящее);
проект, истина экзистенции (будущее).
Человеческое бытие может быть в ис-
тине и не в истине - истина как от-
крытость должна быть вырвана, похи-
щена у сущего. У позднего Хайдег-
гера истина - несокрытость, алетейя;
истина как правильность представления
<полностью зависит от истины как не-
сокрытости сущего>. Хранительница ис-
тины - поэзия, являющаяся сущнос-
тью иск-ва. Истина, по существу, тож-
дественна бытию; история бытия - это
история его забвения, история истины -
это история ее гносеологизации. Ин-
терсубъективность и историчность -
внутренне связанные и неизбежные для
Ф. темы. <Психическое распределено
между монадами> (Гуссерль), излучаю-
щими смысл изнутри, но непроницае-
мыми (<без окон>) извне. Здесь реали-
зуется один из осн. принципов Ф.: смысл
(значение) не может быть передан
другим или принят от других в <гото-
вом виде>, как материальный пред-
мет: предметы, знаки, символы -
лишь средства трансляции смысла,
к-рый конституируется (и интерпрети-
руется) субъективностью. Понимание
Другого (Другой) как <вчувствование>
возможно только на основе аналогии
с временным потоком своего собствен-
ного опыта. Другой конституируется
при этом не только как природно-те-
лесно-психический феномен, но как
субъективность, конституирующая свой
собственный смысловой мир, и как
трансцендентальная субъективность,
конституирующая, в свою очередь,
субъективность Других. Мир, к-рый мы
обнаруживаем в сознании, есть интер-
субъективный мир (мир для каждого),
т. е. пересечение и переплетение объек-
тивированных смыслов. Согласно Гус-
серлю, <исторический мир дан, прежде
всего, конечно, как общественно-исто-
рический мир. Но он историчен толь-
ко благодаря внутренней историчнос-
ти индивидуумов...> В основе истори-
чности лежит, во-первых, первичная
темпоральность индивидуальных че-
ловеческих сознаний, условие воз-
можности временного и смыслового
поля любого сообщества монад и, во-
вторых, возникшая в Древней Греции
<теоретическая установка>, связующая
людей для совместной работы по соз-
данию мира смысловых структур. С
этой т. зр. европ. культура должна ис-
полнить свое предназначение - осу
ществление <сверхнациональности> как
цивилизации нового типа не столько на
пути унификации экономических и по-
литических связей, сколько через <дух
свободной критики>, к-рый ставит перед
человечеством новые, бесконечные за-
дачи и <творит новые, бесконечные
идеалы>. Тема интерсубъективности от-
ходит на второй план там, где акцен-
тируется неразрывность человеческого
бытия и мира в ущерб проблеме их
взаимной несводимости. По Хайдеггеру,
человеческое бытие исторично не но-
<Феноменология
восприятия>
тому, что включено в историю, а пото-
му, что в основе своей темпорально.
Историчность присуща не субъекту и
не объекту, но бытию-в-мире. Природа
также обладает историей, но не в смыс-
ле учения Дарвина, а как ландшафт,
горная разработка, место религиозного
обряда.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282