ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
В
последние годы преподает в Высшей
школе исследований в социальных нау-
ках (Париж), читает лекции в ряде ев-
роп. и амер. унт-ов. Оказал большое воз-
действие на совр. амер. литературоведе-
ние в его постструктуралистском вариа-
нте (Миллер, де Ман, Блум). Испытал
влияние Гегеля, Ницше. Гуссерля, Хай-
деггера, Фрейда, литературного аван-
гарда (Арто, Батай, Бланшо, Клоссов-
ски и др.). Ставит вопрос об исчерпан-
ности ресурсов разума в тех формах, в
к-рых они использовались ведущими на-
правлениями классической и совр. зап.
философии. Гл. объекты критического
рассмотрения - тексты зап.-европ. ме-
тафизики с характерным для нее, как
считает Д., <онто-тео-телео-фалло-фоно-
логоцентризмом>, основанным на пони-
мании бытия как присутствия. Условие
преодоления метафизики Д. видит в та-
ком способе филос. работы, как декон-
струкция, в выявлении в текстах опор-
ных понятий и слоя метафор, указываю-
щих на несамотождественность текста.
на следы его перекличек с др. текстами.
Филос. язык, согласно Д., многослоен, и
его претензия на строгость и однознач-
ность необоснованна. Поскольку опорой
всех категориальных расчленений явл.
понятие бытия как присутствия, иссле-
дования Д. сосредоточены прежде всего
на этом понятии. <Живого настоящего>,
как такового, утверждает Д., не сущест-
вует: прошлое оставляет в нем свой
след, а будущее - набросок своих очер-
таний. Следовательно, настоящее не
равно самому себе, не совпадает ссамим
собой. Оно затронуто <различием> и
<отсрочкой> (differance). В самом деле,
ведь первое может быть <первым> толь-
ко потому, что за ним следует второе:
именно <второе> своим запаздыванием
создает возможность <первого>. Значит,
начальное несамотождественно: изна-
чальны повтор, копия, след, <грамма>
и т. д. Возникает своеобразное движе-
ние дополнения и замещения, внешне
чем-то напоминающее диалектику: до-
полнение не добавляется извне к само-
достаточной целостности, но присоеди-
няется к тому, что уже испытало нехват-
ку: только потому, что целое не есть це-
лое, к нему вообще ч.-л. может добав-
ляться. Метафизическое мышление, счи-
тает Д., склонно стирать следы отсутст-
вия, к-рые и создают присутствие как
таковое. И это вполне понятно: ведь
мыслить о неприсутствии очень трудно,
поскольку всякий опыт мысли - это
испытание, переживание чего-то в на-
стоящем. Именно поэтому никакой част-
ный опыт различия еще не опровергает
философию наличия-присутствия. Для
того чтобы указать границы метафизи-
ческой мысли, нужен некий обобщенный
опыт - испытание текста как такового.
Текст - это само воплощение принци-
па гетерономности, <разнозакония>, от-
сутствия единого направляющего прин-
ципа: это образование, на теле к-рого
видны следы мн. <прививок>, знаки
<включенности> в этот текст текстов, не
сводимых ни к какому синтезу. Это в
особенности относится к словам-меткам,
указывающим на места разрывов в тек-
стах, таким, как <фармакон> у Плато-
на (это одновременно и зло, и благо, и
яд, и лекарство), <замещение-дополне-
ние> у Руссо (внешняя угроза вторже-
ния культуры в естество природы и то
без чего невозможна вообще никакая
природа); <гимен> у Малларме (пара-
доксальная несоединимость девстцуц.
ности и брака как состояния, нару-
шающего девственность) и т. д. В HI ре
этих значений ткется ткань текста. Так
Сократ в диалоге Платона -- это <фар
макевс> (колдун, маг), чья смерть ит
<фармакона> (яда) сделала его <фар-
макосом> (козлом отпущения) (<Пла-
тонова аптека>). То, что обычно счша-
ется делом иск-ва, становится здесь фи,
лос. предприятием. Обоснованию <;ie.
конструктивного> подхода посвящены
тексты, собранные в книгах <О грамма-
тологии>. <Письмо и различие> (19G7),
где показано, как следы <письма> в тек-
стах Ницше и Фрейда, Гуссерля и Хай-
деггера, Арто и Батая, Фуко и Левиняса
намечают выход за рамки классического
логоса; <Поля философии> (1972), где
философия, привыкшая считать себя не-
зависимой и самодостаточной, принуж-
дена звучать как <тимпан>, вторя от:1ву
ком др. текстам; <Рассеяние> (1972),
где подвергается отрицанию сама фор-
ма и принцип книги, а процедура се-
мантического различения предстает как
бесконечное <рассеяние семени> в
духовном и телесном смысле; <Пози-
ции> (1972) -сборнике интервью,
поясняющих основные идеи Д. Ряд тек-
стов Д. носит собственно эксперимен-
тальный хар-р, не отсылая ни к чему,
кроме самих себя. Это <Похоронный
звон> (1974)-наглядное-на двух
разворотах листа - столкновение тек-
стов Гегеля с текстами Ж. Жене; <Шпо-
ры. Стили Ницше> (1978)-трудное
размышление о женщине и стилях в со-
ответствии с идеей критики <фалло-ло-
гоцентризма>; <И подписано: Попж>
(1988) - текст не о литераторе Ф. Пон-
же и не о его произведениях, а о голо-
вокружительном наборе ассоциаций,
порождаемых звуками его имени. Среди
наиболее значительных работ 80-х гг.
<Почтовая открытка. От Сократи
Фрейду и далее> (1980): ее тема - с
отношения между близким и отдален-
ным, <здесь> и <там> (по Фрейду -
Fort/Da) и соответственно - удачи и
провалы человеческого общения -- пря-
мого или опосредованного; и <Психея:
Деструкция
ния другого> (1987), где про-
я разных жанров объединены
i общей темы: что такое дух и ду-
Цс возможно и кем свершается со-
.изобретения? как вообще воз-
1са<<а философия? В последние
Д. ведет семинар, посвященный
fgfinM <национальных филосо-
ф-различию национальных тради-
филос. мышлении.
><.; L origine de la geometric. P., 1962;
iet la difference. P., 1967; De la gram-
i. P., 1967; La dissemination. P., 1972;
><)< la philosophic. P.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282
последние годы преподает в Высшей
школе исследований в социальных нау-
ках (Париж), читает лекции в ряде ев-
роп. и амер. унт-ов. Оказал большое воз-
действие на совр. амер. литературоведе-
ние в его постструктуралистском вариа-
нте (Миллер, де Ман, Блум). Испытал
влияние Гегеля, Ницше. Гуссерля, Хай-
деггера, Фрейда, литературного аван-
гарда (Арто, Батай, Бланшо, Клоссов-
ски и др.). Ставит вопрос об исчерпан-
ности ресурсов разума в тех формах, в
к-рых они использовались ведущими на-
правлениями классической и совр. зап.
философии. Гл. объекты критического
рассмотрения - тексты зап.-европ. ме-
тафизики с характерным для нее, как
считает Д., <онто-тео-телео-фалло-фоно-
логоцентризмом>, основанным на пони-
мании бытия как присутствия. Условие
преодоления метафизики Д. видит в та-
ком способе филос. работы, как декон-
струкция, в выявлении в текстах опор-
ных понятий и слоя метафор, указываю-
щих на несамотождественность текста.
на следы его перекличек с др. текстами.
Филос. язык, согласно Д., многослоен, и
его претензия на строгость и однознач-
ность необоснованна. Поскольку опорой
всех категориальных расчленений явл.
понятие бытия как присутствия, иссле-
дования Д. сосредоточены прежде всего
на этом понятии. <Живого настоящего>,
как такового, утверждает Д., не сущест-
вует: прошлое оставляет в нем свой
след, а будущее - набросок своих очер-
таний. Следовательно, настоящее не
равно самому себе, не совпадает ссамим
собой. Оно затронуто <различием> и
<отсрочкой> (differance). В самом деле,
ведь первое может быть <первым> толь-
ко потому, что за ним следует второе:
именно <второе> своим запаздыванием
создает возможность <первого>. Значит,
начальное несамотождественно: изна-
чальны повтор, копия, след, <грамма>
и т. д. Возникает своеобразное движе-
ние дополнения и замещения, внешне
чем-то напоминающее диалектику: до-
полнение не добавляется извне к само-
достаточной целостности, но присоеди-
няется к тому, что уже испытало нехват-
ку: только потому, что целое не есть це-
лое, к нему вообще ч.-л. может добав-
ляться. Метафизическое мышление, счи-
тает Д., склонно стирать следы отсутст-
вия, к-рые и создают присутствие как
таковое. И это вполне понятно: ведь
мыслить о неприсутствии очень трудно,
поскольку всякий опыт мысли - это
испытание, переживание чего-то в на-
стоящем. Именно поэтому никакой част-
ный опыт различия еще не опровергает
философию наличия-присутствия. Для
того чтобы указать границы метафизи-
ческой мысли, нужен некий обобщенный
опыт - испытание текста как такового.
Текст - это само воплощение принци-
па гетерономности, <разнозакония>, от-
сутствия единого направляющего прин-
ципа: это образование, на теле к-рого
видны следы мн. <прививок>, знаки
<включенности> в этот текст текстов, не
сводимых ни к какому синтезу. Это в
особенности относится к словам-меткам,
указывающим на места разрывов в тек-
стах, таким, как <фармакон> у Плато-
на (это одновременно и зло, и благо, и
яд, и лекарство), <замещение-дополне-
ние> у Руссо (внешняя угроза вторже-
ния культуры в естество природы и то
без чего невозможна вообще никакая
природа); <гимен> у Малларме (пара-
доксальная несоединимость девстцуц.
ности и брака как состояния, нару-
шающего девственность) и т. д. В HI ре
этих значений ткется ткань текста. Так
Сократ в диалоге Платона -- это <фар
макевс> (колдун, маг), чья смерть ит
<фармакона> (яда) сделала его <фар-
макосом> (козлом отпущения) (<Пла-
тонова аптека>). То, что обычно счша-
ется делом иск-ва, становится здесь фи,
лос. предприятием. Обоснованию <;ie.
конструктивного> подхода посвящены
тексты, собранные в книгах <О грамма-
тологии>. <Письмо и различие> (19G7),
где показано, как следы <письма> в тек-
стах Ницше и Фрейда, Гуссерля и Хай-
деггера, Арто и Батая, Фуко и Левиняса
намечают выход за рамки классического
логоса; <Поля философии> (1972), где
философия, привыкшая считать себя не-
зависимой и самодостаточной, принуж-
дена звучать как <тимпан>, вторя от:1ву
ком др. текстам; <Рассеяние> (1972),
где подвергается отрицанию сама фор-
ма и принцип книги, а процедура се-
мантического различения предстает как
бесконечное <рассеяние семени> в
духовном и телесном смысле; <Пози-
ции> (1972) -сборнике интервью,
поясняющих основные идеи Д. Ряд тек-
стов Д. носит собственно эксперимен-
тальный хар-р, не отсылая ни к чему,
кроме самих себя. Это <Похоронный
звон> (1974)-наглядное-на двух
разворотах листа - столкновение тек-
стов Гегеля с текстами Ж. Жене; <Шпо-
ры. Стили Ницше> (1978)-трудное
размышление о женщине и стилях в со-
ответствии с идеей критики <фалло-ло-
гоцентризма>; <И подписано: Попж>
(1988) - текст не о литераторе Ф. Пон-
же и не о его произведениях, а о голо-
вокружительном наборе ассоциаций,
порождаемых звуками его имени. Среди
наиболее значительных работ 80-х гг.
<Почтовая открытка. От Сократи
Фрейду и далее> (1980): ее тема - с
отношения между близким и отдален-
ным, <здесь> и <там> (по Фрейду -
Fort/Da) и соответственно - удачи и
провалы человеческого общения -- пря-
мого или опосредованного; и <Психея:
Деструкция
ния другого> (1987), где про-
я разных жанров объединены
i общей темы: что такое дух и ду-
Цс возможно и кем свершается со-
.изобретения? как вообще воз-
1са<<а философия? В последние
Д. ведет семинар, посвященный
fgfinM <национальных филосо-
ф-различию национальных тради-
филос. мышлении.
><.; L origine de la geometric. P., 1962;
iet la difference. P., 1967; De la gram-
i. P., 1967; La dissemination. P., 1972;
><)< la philosophic. P.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282