понятия (одновременность, длина,
масса и т. п.) через указания на
совокупность физических операций, по
средством к-рых можно эксперимен-
тально зафиксировать и измерить эти
характеристики реальности. Анализ и
обобщение этого методологического
шага привели к гл. идее О.: значение
любого подлинно научного понятия
должно быть синонимично множеству
операций (прежде всего операции
измерения), используемых для фикс.i
ции соответствующей характеристики
объектов. Если понятия нельзя вырн
зить через совокупность реальных one
раций, то они должны вычеркиваты.и
из концептуального аппарата наук
как лишенные смысла и ненаучных
К таковым, с позиции О., след\
Ортега-и-Гассег
отнести <абсолютное время>, <абсо-
лютную одновременность> и ряд др.
понятий классической физики. Была
предпринята попытка применить прин-
ципы О., с одной стороны, к анализу
филос. категорий (относительности
существования, реальности и т. п.),
с другой - к исследованию процес-
сов в психологии, социальных нау-
ках. При этом наряду с реальны-
ми физическими операциями при
определении понятий сторонникам
О. пришлось признать значимость <мен-
тальных>, <карандашно-бумажных>
операций, что делало доктрину О.
аморфной и тривиальной. Критики О.
указывали также на то, что боль-
шинство научных понятий получа-
ют свой смысл в контексте целост-
ных теоретических систем и не могут
сводиться к изолированным измери-
тельным операциям. Операциональ-
ность явл. необходимым, но не един-
ственным аспектом теоретических кон-
струкций.
Сидорина Т. К).
ОРТЁГА-И-ГАССЁТ (Ortega у Gas-
set) Хосе (1883-1955) - исп. философ,
создатель учения рациовитализма. По-
лучил образование в Мадридском ун-те,
затем в ун-тах Германии. С 1910 по
1936 г. вел курс метафизики в Мад-
ридском ун-те. В 1923 г. основал жур-
нал и издательство dente>, оказавшие большое влияние на
развитие исп. филос. мысли и культуры
в целом. О. подверг критике клас-
сический идеализм, и прежде всего
картезианский рационализм, за то, что
человеческая субъективность в нем
[<."оказалась изъятой из мира, что в этой
<"системе человек выступил субъектом
ознающим, но не живущим, в рез-те
iero спонтанные проявления его бытия
Остались за пределами исследования.
Учение О. обращено к существованию
ловека как индивида, к личностным
руктурам его бытия и сознания,
в этом оно во многом родственно
гропологическому направлению зап.
лософии - <философии жизни>, фе-
ченологии и экзистенциализму. Ог-
(ниченность рационалистического спо-
ia познания, по О., связана с соз-
данием понятия <чистый разум> и при-
данием ему статуса универсального
гносеологического инструмента. С т. зр.
О., посредством одного лишь <чис-
того разума> невозможно охватить всю
совокупность человеческого бытия, в
т. ч. область иррационального, как
в социальной, так и в индивидуаль-
ной жизни. Выступая против натура-
листического и детерминистского под-
хода к человеку, О. утверждал, что
человеческая жизнь оказалась непод-
властной рационалистическому разуму,
пытавшемуся исследовать ее по ана-
логии с природой. Он пытался разра-
ботать иное понимание разума, в к-ром
отражалось бы единство человека с ми-
ром и одновременно учитывались бы
спонтанные начала его жизни. Как
попытка утверждения единства челове-
ка и мира возникла концепция <перс-
пективизма> О., в к-рой мир в его не-
зависимом состоянии рассматривается
лишь как <сумма наших возможностей>,
приобретает структуру и перспективу
в рез-те творческой активности созна-
ния индивида, не только познающего
мир, но и <живущего> в нем, а следо-
вательно, неразрывного с ним. Концеп-
ция рациовитализма определила пони-
мание взаимодействия человека и соци-
ального мира, человека и об-ва. О.
противопоставляет социальное отноше-
ние межиндивидуальному. Он утверж-
дает автономность, относительную не-
зависимость спонтанных проявлений
индивидуальной жизни, к-рой соответ-
ствует межиндивидуальное отношение.
Это - личностное, авторское отноше-
ние, в основе к-рого лежит свободный
индивидуальный выбор, а рез-том явл.
ответственность. Социальное же от-
ношение рассматривается О. как прину-
дительное, действующее по независи-
мым от индивида законам. В кач-
ве примера такого отношения О. при-
водит обычай. Это отношение совер-
шается автоматически, человек не осо-
знает его значения. Оно явл. для него
бессмысленным и таинственным. Свое
понимание проблемы взаимоотноше-
ний человека и об-ва О. называет
<филос. социологией> и противопос-
тавляет его чисто социологической по-
зиции Дюркгейма. Создавая теорию
Отчуждение
культуры, О. выступил против принци-
па анонимности, за понимание ее как
части индивидуального бытия человека.
Он толковал культуру как систему идей
о мире и человеке, принципиально от-
личающихся от идей науки и массо-
вой культуры. Если идеи науки человек
знает, то идеями культуры он живет,
это часть его каждодневной жизни.
Если истины науки анонимны, незави-
симы от человека, то истины культу-
ры получают смысл, лишь став частью
его жизнедеятельности. Для О. подлин-
ной явл. лишь <живая> культура,
т. е. та. к-рую человек делает лич-
ным достоянием, обращаясь к ней в
силу спонтанной внутр. потребности.
О. говорил о кризисе культуры в
XX в., к-рый был для него свидетель-
ством начала кризиса бурж. эпо-
хи, т. е. разрушения мировоззренче-
ских ценностей <картезианского че-
ловека>. Содержание этой эпохаль-
ной ломки, по О.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282