е. спо-
собности давать себе собственное ос-
нование), описывает реальное как по-
стоянную <дезинтеграцию> по отноше-
нию к идеальному (невозможному)
синтезу, как неудавшееся усилие до-
стичь <достоинства причины-себя>. Че-
ловек, по С., должен быть одновремен-
но фактичностью и трансцендировани-
ем, разрывом с данным, преодолением
его. Фактичность - это эмпирические
обстоятельства, или конкретное <дан-
ное> во всей его случайности, неанти-
зацией к-рого только и явл. свобода.
Фактичность, по С., остается вечным
уделом сознания, а неантизация есть
акт организации сознанием бытия в све-
те проектируемого <не-бытия>. Этот акт
предполагает отрыв сознания от себя и
от мира. Хотя человек выбирает свой
способ бытия на фоне абсолютной слу
чайности своего <бытия-здесь>, он дер-
жит в своих руках все нити, связываю-
щие его с миром. Не выбирая свою
эпоху, он выбирает себя в ней. Человек.
по С., должен постоянно <изобретать>
себя, свободными выборами своего сп(
соба бытия строить себя <вплоть д
мельчайших деталей>. Он ничего и
<претерпевает> - любого, даже самою
пассивного из вариантов своего поведе
ния он <придерживается>, любое его с(
стояние ангажирует его свободу. В
ловеке ничего не дано, и ему ничего
дано: он сам должен постоянно <встрач
вать> в свой универсум и свою фактш
ность (в т. ч. <психическое> и npoiii.io
как ее моменты), и даже Другого, <все
станавливать> их, самим проектом св(н
го бытия решая вопрос об их значепп
для него и делая это значение структ\
рой своих переживаний и действии
Прошлое, как и вся фактичность, с
Сслларс Рой Нч()
С., оказывается своего рода <заложни-
ком> свободы человека, поскольку по-
стоянно интерпретируется актуальным
сознанием. Данное раскрывается только
внутри ситуации, т. е. в свете цели;
авторство человека имплицировано в
его ситуации. Поскольку интерпретация
события составляет его конститутивную
часть, данное объявляется С. <пробле-
матичным>, а свобода в каждом челове-
ке провозглашается основанием исто-
рии. Настаивая на том, что ситуация ре-
ализуется только посредством человече-
ского выбора и действия, С. утверждает
их безусловно сознательный характер.
Он оспаривает фрейдовскую идею бес
сознательного (см. Фрейд), доказывает
<коэкстенсивность> психического факта
сознанию. Сознание же объявляется
<мерой бытия> психического, дорефлек-
сивное cogito - непременным спутни-
ком всех состояний и действий человека,
обеспечивающим сознательное личност-
ное единство. Сознательный характер
авторства человека обосновывается с
помощью такой онтологической струк-
туры сознания, как <присутствие-с-со-
бой>, придающей ему деструктивную
силу <свидетеля своего бытия>. Поэтому
человек у С. <всегда натыкается только
на свою ответственность>. У него <нет
алиби>, все в нем и вокруг него - его
<индивидуальное предприятие>, суве-
ренный выбор. Отсюда и экзистенциаль-
ная тоска как осознание своего безус-
ловного авторства и ответственности,
"Иеоправдываемости своих выборов и по-
стоянной возможности радикально их
изменить. С. разоблачает разл. формы
недобросовестности, маскирующей от
человека его неустранимую <участ-
:ность> в бытии, показывает их несокры-
тость для самого сознания. Аутентич-
ность человеческого существования, как
1 моральность, определяется как <ра-
1икальное решение автономии>, дистан-
1Ирование и постановка под вопрос
:воего проекта бытия, осознание его
[полной безосновности> и рефлексивное
(ринятие его на себя. В послевоенный
ериод С. предпринял в <Критике диа-
гктического разума> (1960) попытку
<нтеза марксизма и экзистенциализма
целью ввести в универсальное знание
истории, каковым он считает марк-
сизм, <неустранимое своеобразие чело-
веческой авантюры>, понять историю
как человеческое творчество, феноме-
нологически описывая движение инди-
видуальной практики в <поле социаль-
ной материи>, фиксируя формы, в кото-
рых отчуждение человека переживается
и преодолевается им самим, С. стремит-
ся исследовать его не только как про-
дукт, но и как <агента> истории. Описа-
ние истории как соединения посредст-
вом практики людей обстоятельств
(условий) и проекта (как их преодоле-
ния) позволит, по С., сделать историю
интеллигибельной и адекватно поста-
вить вопрос об исторической необходи-
мости и о возможности в истории. Для
политических взглядов С. характерно
сложное смещение позиций гуманизма,
демократизма и левого экстремизма.
Осн. соч.: Первичное отношение к другому: лю-
бовь, язык, мазолизм//Проб.мема человека в а.
падной философии, М., 1988; Экзистенциализм
это гуманизм//Сумерки богов. М , 1989; Esquisse
dune theorie des emotions. P., 1939; Letre et ie
neant: Essai dontologie phenomenoloique. P.,
1966; Cahiers pour une morale P., 1983.
Ту зова Т..- М.
СЁЛЛАРС (Sellars) Рой Вуд (1880--
1973) -философ-материалист, один из
основоположников критического реа-
лизма ч натуралистической философии
в США. В начале творческой деятель-
ности активно исследовал гносеологи-
ческие проблемы, уделив особое внима-
ние механизмам чувственного познания
и трактовке истины как соответствия
знания объективной реальности. В ра
боте <Эволюционный натурализм>
(1922) подкрепил свою эиистемологию
онтологической системой, в основу к-рой
было положено понимание природы как
всеохватывающего, динамично разви-
вающегося бытия. Не конкретизацией
явилась идея материального хар-ра дей-
ствительности, обосновываемая в книге
<Философия физического реализма>
(1932). Гл. чертами онтологии С.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282