Этот ход
мыслей развивает Мак-Таггарт. Он
истолковывает в персоналистическом
духе абсолютную идею Гегеля, к-рая, по
его мнению, и воплощает в себе искомое
равновесие единства и множественности
как гармоническая система соотнося-
щихся между собой личностных цент-
ров самосознания. Это и есть радикаль-
ный персонализм, для к-рого не сущест-
вует ничего, кроме личностей, групп
личностей, элементов личностей. Од-
нако этот способ мышления также рож-
дает проблемы. Универсальную гармо-
нию неповторимых личностей легче
постулировать, чем философски обосно-
вать. Монадология Лейбница - яр-
чайшее тому подтверждение. Лейбниц
решал проблему мирового единства с
помощью постулата <предустановлен-
ной гармонии>, отсылающей к Творцу
мироздания. Для радикального пер-
сонализма Мак-Таггарта этот путь за-
крыт, и ему не остается ничего другого,
как уповать на единящую силу мисти-
ческой <любви>. Т. обр., А. и. вынужден
в конечном счете замыкать свою аргу-
ментацию на данных <мистического
чувства>, что признавали все его круп-
нейшие представители.
Лит.: McTaggart 1. in
Contemporary British Philosophy. L., 1925; Royce !.
The World and the Individual. N. Y" 1959; Brail-
ley P. H. Appearance and Reality. Oxford, 1969.
КиССелЬ М. A.
АГАССИ(Абазз!)Джозеф(р.1927) -
израильский философ и историк науки;
один из лидеров постпозитивистской фи-
лософии науки; ученик Поппера, близок
к критическому рационализму. Проф.
Тель-Авивского ун-та, преподает фило-
софию в ун-тах США и Канады. Ме-
тодологическую позицию А. отличает
своеобразный антропологизм и широта
аргументации - от специальных логи-
ко-методологических разработок до ре-
лигиозной тематики. Рассматривая в
таком широком контексте традицион-
ные для философии науки проблемы,
А. выявляет в них особый историко-
культурный план. Так, центральную
для попперовской концепции проблему
демаркации между наукой и метафизи-
кой он дополняет вопросом о демарка-
ции между наукой и технологией, пред-
ставляя возникающие между ними
коллизии как источник их самостоя-
тельного развития.
Осн. соч.: Наука в движении//Струкгура и
развитие науки. М., 1978; Faraday as a Natural
Philosopher. Chicago; L., 1971.
Пружинин Б. И.
АГАЦЦИ (Agazzi) Эвандро
(р. 1934) - итал. философ и логик.
Работал в Пизанском, Миланском и Ге-
нуэзском ун-тах; в наст. вр. проф.
Фрейбургского ун-та (Швейцария). А.
развивает концепцию научной объек-
тивности, подчеркивающую интерсубъ-
ективный хар-р научного знания и
принципиальную способность каждого
субъекта проверять высказывания, кон-
струируемые др. субъектами. В рамках
такого подхода исследуются процедуры
образования из вещей повседневного
опыта научных объектов, для чего ис-
пользуются особые операциональные
предикаты. А. считает, что как логиче-
ская концепция научного прогресса нео-
позитивизма, так и исторический под-
ход в философии науки (Кун. Лака-
тос и другие) в равной мере явл. од-
носторонними. На основе дедуктивной
модели научной теории, по его мнению,
невозможно объяснить научный про-
гресс. Его концепция научного прогрес-
са отказывается от линейной схемы.
Согласно А., каждая научная теория
выделяет особую область объектов,
к-рые фиксируются с помощью соот-
ветствующих предикатов. Нек-рые из
этих предикатов явл. операциональ-
ными (определяются и измеряются с по-
мощью эмпирических операций), и если
в процессе перехода от одной теории
к другой они не изменяются, то такие
теории оказываются сравнимыми. Ког-
да же операциональные предикаты раз-
личаются, соответствующие теории
несоизмеримы, т. е. они относятся к
разным объектам. Однако и в этом
случае имеет место научный прогресс,
состоящий в накоплении научных истин.
А. выступает против концепции правдо-
подобности Поппера и против распро-
сграненной в созр. аналитической фи-
лософии концепции частичной истины.
По его мнению, каждая истина ограни-
чена областью объектов, к к-рым она
относится, но в этих пределах она ян.ч.
Агностицизм
подлинной истиной. Защищая в целом
позиции научного реализма, А. считает,
что мн. выдвинутые им положения --
историческая обусловленность научной
объективности, возможность постиже-
ния в науке истины, органическое взаи-
модействие науки и об-ва, гуманистиче-
ский взгляд на науку и технику и т. д.-
сближают его концепцию с марксист-
ской теорией науки.
Осн. соч.: Реализм в науке и историческая
природа научного позкания//Вопросы филосо-
фии. 1980. № 6; Subjectivity. Objectivity and Onto-
logical Commitment in the Empirical Sciences//
Historical and Philobophical Dimensions of Logic,
Methodology and Philosophy of Science. Dordrecht,
Boston, 1977; Commensurability, Incommensurabi-
lity and Cumulativity in Scientific Knowledge//
Erkenntnis. 1985. V. 22. N. 1.
Садовский В. Н.
АГНОСТИЦИЗМ (от греч. agnostos -
непознаваемый) - филос. концепция,
отрицающая познаваемость того, что не
может быть непосредственно представ-
лено в опыте, и утверждающая на этом
основании непознаваемость бога, объек-
тивной реальности и метафизических
сущностей вообще. В своей аргумента-
ции А. следует гносеологическим идеям
Д. Юма и И. Канта; опираясь на
них, он отказывается решать познава-
тельными средствами практически все
традиционные мировоззренческие проб-
лемы и превращает такой отказ в оп-
ределенную мировоззренческую же по-
зицию. В основаниях собственно А.
лежит специфическая познавательная
практика прежде всего опытной науки.
Термин <А.> был введен в 1869 г. Т. Гекс-
ли для обозначения мировоззренческой
позиции ученого-естествоиспытателя в
религиозных дискуссиях XIX в. Предель-
но последовательно эта позиция была
реализована в позитивизме, к-рый вме-
сте с тем выявил ее внутр.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282