И. получила
специальную разработку в феномено-
{логии Гуссерля, где она исследуется
через раскрытие имплицитных и экспли-
.у цитных интенциональностей, в к-рых
"р трансцендентальное Я удостоверяется
.1 в существовании и опыте Другого.
эд- Механизм опыта Другого определен
:. временным хар-ром бытия-сознания:
Другой во мне самом получает значи-
;г: мость через мои собственные воспоми-
>: нания самого себя (внутр. сознание-
время). Интегральным аналогом ин-
f тенционального предмета И. выступает
? <жизненный мир>, лежащий в основе
:. всех опосредованных связей между
людьми. Сартр заменяет трансценден-
тальное Я потоком безличных актов сво-
боды, в к-рых конституируются все
..".значимые феномены, в т. ч. Я; а отно-
.шение между отдельными сознаниями
иыппч-гл .."- J
а <тело>, к-рое через восприятие вы-
ступает основой языка и истории как
интерсубъектипных феноменов. Созна-
ние при этом характеризуется посред-
ством <вовлеченности> в мир - своего
рода экзистенциальным аналогом ин-
тенциональности. К проблематике И.
относятся и мн. разработки психоанали-
за (напр. .илея<архетипа>Юнга). ана-
литической философии понятие И. об-
суждается в контексте проблематики
объективных значений языковых и логи-
ческих форм {Рассел, Карнап, Куайн),
а также - <языковых общиостей> (Хин-
тикка). Понятие И.- одно из клю-
чевых в феноменологической социо-
логии (Шюц, А. Сикурел, Г. Гарфин-
кель), ее анализ ведется в поиске ти-
пических, взаимосогласованных струк-
тур сознания и поведения индивидов,
формируемых в коммуникациях, ин-
теракциях, смены социальных ро-
лей и т. д.
Калининенко В. В.
ИНТРОЕКЦИЯ - в психоанализе -
включение в свою психику кач-в, при-
сущих объектам внешн. мира, нераз-
личение собственных представлений
и независимых от нашего сознания
предметов, отождествление каких-то со-
держаний своего внутр. мира с внешн.
явлениями. Термин <И.>, как противо-
положность проекции, введен С. Ферен-
ци, И. образов, мотивов, установок
др. человека явл. основой идентифи-
кации.
. - -.--..".. пыпплМИ
мыслится как фундаментальный конф-
:.;- ликт несовместимых свобод. Для Мерло-
"Ионти исходным явл. не самосознание,
Руткевич А. М.
ИНТУИТИВИЗМ - филос.-методо-
логическая установка, признающая по-
следним основанием бытия и познания
непосредственное, <живое> проникнове-
ние в предмет, к-рое преодолевает рас-
членение реальности на субъект и объ-
ект. Иногда под И. понимают и особое
филос. направление, представленное та-
кими мыслителями, как Бергсон,
Н. О. Лосский (1870-1965) и др. Одна-
ко понимание интуиции серьезно варь-
ируется у представителей разл. филос.
школ и само по себе не предопреде-
ляет содержательных характеристик
концепции. Так, в учении Бергсона,
более всех способствовавшего популяр-
ности И., исходное противопоставление
интеллекта и интуиции призвано воз-
Интциция
величить тайну сокровенной духовной
жизни над мертвой пустыней безгра-
ничных пространств материальности.
Интеллект противостоит интуиции,
прежде всего, предметно: он знает
только одну материю, потому что его
метод работы - рядоположение, рас-
членение на элементы и установление
внешн. отношений между ними. Мате-
матический формализм Бергсон считает
высшим проявлением интеллектуаль-
ной деятельности, механизм - общей
формой предметности, открытой ра-
циональному познанию. С его т. зр.,
математическое естествознание порож-
дено потребностями практической ори-
ентации в мире и потому довольствует-
ся относительностями, достаточными
для этих целей. <Чистая теория> в соб-
ственном смысле слова предполагает
незаинтересованное погружение в пред-
мет, преодоление дистанции, которую
субъект рационального познания забот-
ливо удерживает по отношению к объ-
екту своего исследования, и потому
требует именно интуиции. Определе-
ние интуиции как симпатии ясно пока-
зывает, что И. Бергсона ориентирован
на художественную модель познания
в противоположность научной. Иск-во
порывает с миром привычного, конвен-
ционального символизма, прозревая
подлинную суть вещей. То же самое
делает и философия (<метафизика>),
к-рая интенсифицирует до предела по-
знавательные усилия иск-ва и позво-
ляет войти в соприкосновение с <аб-
солютными глубинами> мироздания.
Это - знание-переживание, к-рое прин-
ципиально не может быть концептуали-
зировано. Поэтому И. Бергсона резю-
мируется в ряде метафор, из к-рых
наиболее популярной стал <жизненный
порыв>. В отличие от Бергсона, И. осно-
вателя феноменологии Гуссерля оттал-
кивается от картезианской модели мате-
матического знания. Для Гуссерля
интуиция есть, прежде всего, <сущно-
стное видение>, <идеация>, непосред-
ственное созерцание общего, как. напр.,
в геометрии, когда перед нашим умст-
венным взором возникает геометриче-
ская фигура и нам важен только ее
тип, а не размеры, способ начертания
или к.-л. др. случайные эмпирические
признаки ее появления в нашем созна-
нии. Общую установку И. Гуссерль
обобщил в виде т. наз. <принципа
всех принципов>, согласно к-рому вся-
кий вид интуиции образует законный
источник познания; поэтому все, обна-
руживающее себя посредством интуи-
ции, должно приниматься так, как оно
себя обнаруживает, и в тех пределах,
в каких оно себя обнаруживает. Это
установка на описание - в противопо-
ложность конструированию или дедук-
ции из общих предпосылок, но это -
описание не эмпирических фактов, а
<идеальных сущностей> - смыслов, не-
посредственно открывающихся филос.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282