И отверзаются ему
1 он входит внутрь во многие обители: и по мере того.
входит, они отверзаются ему более, и из ста обителей
]ает в иные сто обителей, и богатеет, и опять, когда он
Делается iiHhui, яму ттпуячывяютпя дружно нпвыр. и ГТИВНЫР.
1дведметы1 и, кяк сыну и няг.пр.ттниуу, ому вверяются ваши,
279
которые не могут быть изречены естеством человеческим илд
сими устами и языком. В иныН час. как посольстцуя пред
Богом, от многой любви к Нему. начинает молиться о мир
чтобы спасся весь мир. как всецелый Адам: распаляясь любо
вию и желая, чтобы все спаслись, он поучает [ближних слову
жизни и царствия. - <ПОСОЛЬСТВУЯ о Христе> (Еф. VI. 20)
сколько можно слышать, поведая небесные и божественные
тайны бесконечного и непостижимого века. В иный же час во-
оружается весь человек, облачаясь во все оружия Божия (Еф_
VI. 11 ). и принимает воинство небесное и начинает поражать
вражие полки и производить там заколения многих трупов, и
иный же час опять Госполь действует в луше. и веселятся вза-
имно душа и Господь- и бывает человек во многом свете и ра-
дости. [обращаясь] к Господу и к братиям>... И т. д..
Однако вернемся к голосам, которые каждый слышит в
своей душе.
Интереснее всего то, что эти голоса всегда имеют опреде-
ленную высоту и тембр и отличаются многими музыкальными
категориями и свойствами. Я, например, почти не в состоя-
нии заставить себя слушать чью-нибудь лекцию; я слышу
неизменный густой бас, на одной ноте медленно тянущий:
<Н-а-а-а-а-а-до-о-о-о-о-о-е-е-е-е-е-е-е-лооооооо... Нааааааа-
доооооееееелоооо...> Иногда же просто сдавленно и глухо-то-
мительно: <А-а-а-а-а-а-а-а...> -до бесконечности. Я думаю,
что этот голос не выше контроктавы, что-нибудь вроде фа или
соль контроктавы. Очень долгое сидение на чужой лекции или
скучном докладе приводит к тому, что этот голос несколько
повышается и начинается ерзанье его, в таком виде: очень
краткая низкая нота, мгновенно переходящая стремительным
глиссандо на очень высокую ноту, длящуюся бесконечно
долго и томительно замирающую в сероватой пустоте, и потом
повторение того же самого много раз. Иные звуки слышатся
при других обстоятельствах. Как известно, насколько легко
убеждать других, настолько трудно убедиться в чем-нибудь
себе самому. Иной раз вы с пафосом долбите: <Социализм
возможен в одной стране. Социализм возможен в одной стра-
не. Социализм возможен в одной стране>. Не чувствуете ли вы
в это время, что кто-то или что-то на очень высокой ноте
пищит у вас в душе: <Н-е-е-е-е...>, или <Н-и-и-и-и-и...>, или
наш<сго> Марка
П1"епод<обкого> и богоносн<ого>
Подв<пжн11кз> нравственно-пс
С. 197-198.
-111ческпе слова. Серг. Пос.. 191
280
пето <И-и-и-и-и-и...> Стоит вам только задать отчетливо и
мко вопрос этому голосу: <К-а-а-а-к? Невозможен????>,
, 01- i-олос сразу умолкает, а показывается какой-то образ,
дроде собачонки, на которую вы сразу замахнулись дубиной, а
ни не убежала, а только прижалась к земле, подставила морду
ддд удара и завиляла хвостиком, умильно и вкрадчиво, как бы
цренно выговаривая: <Ведь вы же не ударите меня, правда?
Ведь мы же помиримся, правда?> Вы, конечно, не ударяете, а
"инаете опять долбить то же. Но как только вы задолбили,
этот писклявый голосишко опять начинает свою ноту и уже
уще прежнего на высочайшей ноте слышно это умильно за-
искивающее, подкатывающее свои масляные глазки к небу и в
то же время насмешливо-лукавое и почти что презрительное:
<И-и-и-и-и-и...> Так высокая нота в душе сменяется словами,
а слова опять тем же писком. И это, конечно, действуют в
душе иноприродные ей существа.
е) Относительно мифических представлений пространства
и времени писано немало. Укажу сначала на мифологию вре-
мени. К сожалению, здесь нет никакой возможности остано-
виться на этих примерах более или менее подробно, но я все-
таки, опираясь на Кассирера и др., попробую их привести
Всякий монотеизм резко отличается тем, что время здесь
протекает не в зависимости от природных процессов, но в за-
висимости от воли Божией. Если псашы восхваляют времена
и сроки, установленные свыше, то пророки дают то, что можно
прямо назвать религией будущего. Времена сокращаются, и ос-
тается только будущее. Бог-творец отходит на задний план.
Выступает Бог истории и Бог совершенства. - В персидской
религии также господствует идея будущего, но она тут более
земная и менее богатая. Тут все связано с поражением Арима-
на и с началом нового периода. Тут - оптимистическая воля к
культуре, получающая религиозную санкцию. Отсюда восхва-
ление в Авесте крестьянина и скотовода. Тут не Бог спасает
человека, но человек спасает сам себя, водворяя добрый поря-
док в мире. - В индийской философской и религиозной спе-
куляции - обратное мифическое представление времени. Тут
О том.что в душе - не только <я>, но и некое вполне реальное
OIIQ>. см. интересную книгу 3. Фрейда <Я и Оно>, псрев. под ред.
А_Д_Фддт<1вского. Лнгр.. 1024. Что в этих вопросах не обязательно
аьшфасЛз.цстом. показывает, напр.. на хорошо подобранном материа-
JUI-С__Подов в cliocH статье <<Я> и <оно> в творчестве Достоевско-
1--1Шюднцкс<Достоенскп:1>. М.. 192S. С. 217-274.
Cfrisirer. Ук. соч. Гл о мифич. времени.
281
тоже ожидание конца времени. Но этот конец будет дан
сквозь ясность и глубину мысли. Если Сон в Авесте - злой
демон, то уже в древнейших Упанишадах мышление толкуется
как волшебная погруженность в сон. Это путь к Браме. Отсю-
да - то восприятие времени, которое ярче всего дано в буд-
дийских источниках. Учение Будды сохраняет из времени
только момент становления и возникновения, что равносильно
и страданию.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135