ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Творчество - никак не удается понять большинству
представителей <науки>. И неудивительно. Чтобы понять твор-
чество, надо понять сознание. А сколько существует праздных
и вздорных теорий сознания, зачастую прямо уничтожающих
его в самом корне! Вот простая диалектическая формула выве- :
дения <сознания>. 1) Каждое Л диалектически получается путем .
отграничения от всего иного и противопоставления ему. 2) До-
пустим, что мы перебрали все, что было, есть и будет; и имеем
не одно А, но все А и нв-А, какие только могут быть. 3) Чтобы
диалектически вывести это все, надо его чему-то противопо-
ставить и чем-то ограничить, надо его чем-нибудь отрицать.
4) Но ничего иного уже нет, ибо мы условились взять именно
все. Стало быть, все может быть противопоставлено только
сотому же себе, ограничено только самим же собою. 5) Но кто
394
дудет совершать это противополагание? Так как никого и ни-
"gi-o нет, кроме этого всего, то противополагать будет самое
g это все, т. е. все будет само противополагать себя себе же. 6)
Это и значит, что оно будет иметь сознание. Таков простейший
диалектический вывод категории сознания. Если бы мы глуб-
же понимали эту категорию во всей необходимости, самостоя-
дьности и несводимости на все прочее, то мы поняли бы
такую же необходимость, самостоятельность и несводимость
категории творчества.
IV. Сущность и явление, противостоя друг другу как взаи-
мопротивоположные члены отношения, синтезируются в по-
нятие с им в о л а, где дано такое явление, которое тут же ука-
зывает и на определенную сущность, т. е. как-то содержит ее в
себе. Абсолютная мифология есть символ изм.
V. Антитеза души и тела примиряется в понятии жизни,
которая не мыслима ни без тела, т. е. того, что нужно двигать,
объекта движения, ни без самодвижущего и самодвижущегося
начала. Абсолютная мифология есть теория жизни.
VI. Большой интерес представляет примирительный син-
тез индивидуализма и социализма. Нужно найти, в качестве
синтеза, такую сферу, где бы права индивидуума и права об-
щества не были и не могли быть взаимно нарушаемы. Необхо-
димо, чтобы индивидуум, чем больше он углубляет свою ин-
дивидуальность и чем больше в этом случае превосходит про-
чих людей и отделяется от них, тем более содействовал бы
обществу, общему делу, всем. Такой синтез есть религия, и
именно религия в смысле церкви. Только в религии возмож-
но такое положение, что отдельный человек, углубляясь в себя
до последнего напряжения и иной раз даже прямо уходя из
мира в отшельничество, этим самым не только содействует
собственному спасению, но спасает и других; его дело важно и
нужно именно для всех, для всей церкви; он повышает духов-
ное состояние именно всей церкви и приближает других к
спасению. Так как только в символе подлинное слияние идеи и
материи и так как символ, воплощенный в жизни, есть орга-
низм (выше, с. 247-248), то, следовательно, подлинное слия-
ние общего и индивидуального может быть только в симво-
лическом организме. А Церковь и есть Тело Христово, т. е.
абсолютная истина, данная как символический организм. Аб-
солютная мифология, следовательно, всегда есть р ел и ги я в
?Мысле церкви.
VII. Свобода и необходимость примиряются чувстве, в
котором всегда слиты воедино долг и склонность, заповедь и
395
влечение, долженствование и свободный выбор. Абсолютная
мифология есть жизнь сердца.
VIII. Бесконечное и конечное хорошо синтезируются в со-
временной математике под именем актуальной беско-
нечности. Бесконечность мыслится не расплывающейся в
бездне абсолютной тьмы, так что уже не видно ни конца ни
края этой бесконечности. Эта бесконечность есть нечто ос-
мысленное и оформленное, - в этом смысле конечное. Она
имеет свою точно формулированную структуру; и существует
целая наука о типах и порядках бесконечности. Эта теория
трансфинитных чисел должна быть обязательно привлечена
для целей абсолютной мифологии.
В отношении к мировому пространству здесь получается
следующий интересный вывод. Мы утверждали, что мир и
имеет пространственную границу, и не имеет пространствен-
ной границы. Он имеет пространственную границу, и в то же
время нельзя выйти за преде/ш этой границы. Для формальной
логики тут безвыходное затруднение: или мир не имеет ника-
ких границ, тогда нет и никакого мира; или мир есть, но
можно выйти за его пределы, и тогда нет никаких пределов
для мира, т. е., в сущности, в обоих случаях нет никакого
мира. Диалектика решает этот вопрос иначе. Мир имеет опре-
деленную границу, но выйти за эту границу нельзя. Это воз-
можно только так, что само пространство около границы мира
таково, что оно не дает возможности выйти за пределы мира,
т. е. что пространство это, изгибаясь около границы мира, за-
ставляет всякий предмет, появившийся здесь, двигаться по
этим изгибам, напр. вращаться по периферии мира. А если
этот предмет действительно хочет выйти за пределы мира, он
должен так измениться физически, чтобы тело его уже не зани-
мало пространства и чтобы тем самым ничто не мешало ему
покинуть мир. Тут перед нами самая обычная диалектика:
когда перед нашим взором что-нибудь оформилось и мы про-
вели резкую линию, отделяющую и отличающую эту вещь от
всего прочего, то тем самым перед нами образуется некая це-
лостность, в которой можно производить различения уже вне
связи ее с окружающим фоном, но внутри ее самой; диалекти-
В отрицательной форме мысль об опнпвремсннпй уонсчнпптн и
бесконечности мира выражена, нппр у М В М.ччингпт в гт.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135
представителей <науки>. И неудивительно. Чтобы понять твор-
чество, надо понять сознание. А сколько существует праздных
и вздорных теорий сознания, зачастую прямо уничтожающих
его в самом корне! Вот простая диалектическая формула выве- :
дения <сознания>. 1) Каждое Л диалектически получается путем .
отграничения от всего иного и противопоставления ему. 2) До-
пустим, что мы перебрали все, что было, есть и будет; и имеем
не одно А, но все А и нв-А, какие только могут быть. 3) Чтобы
диалектически вывести это все, надо его чему-то противопо-
ставить и чем-то ограничить, надо его чем-нибудь отрицать.
4) Но ничего иного уже нет, ибо мы условились взять именно
все. Стало быть, все может быть противопоставлено только
сотому же себе, ограничено только самим же собою. 5) Но кто
394
дудет совершать это противополагание? Так как никого и ни-
"gi-o нет, кроме этого всего, то противополагать будет самое
g это все, т. е. все будет само противополагать себя себе же. 6)
Это и значит, что оно будет иметь сознание. Таков простейший
диалектический вывод категории сознания. Если бы мы глуб-
же понимали эту категорию во всей необходимости, самостоя-
дьности и несводимости на все прочее, то мы поняли бы
такую же необходимость, самостоятельность и несводимость
категории творчества.
IV. Сущность и явление, противостоя друг другу как взаи-
мопротивоположные члены отношения, синтезируются в по-
нятие с им в о л а, где дано такое явление, которое тут же ука-
зывает и на определенную сущность, т. е. как-то содержит ее в
себе. Абсолютная мифология есть символ изм.
V. Антитеза души и тела примиряется в понятии жизни,
которая не мыслима ни без тела, т. е. того, что нужно двигать,
объекта движения, ни без самодвижущего и самодвижущегося
начала. Абсолютная мифология есть теория жизни.
VI. Большой интерес представляет примирительный син-
тез индивидуализма и социализма. Нужно найти, в качестве
синтеза, такую сферу, где бы права индивидуума и права об-
щества не были и не могли быть взаимно нарушаемы. Необхо-
димо, чтобы индивидуум, чем больше он углубляет свою ин-
дивидуальность и чем больше в этом случае превосходит про-
чих людей и отделяется от них, тем более содействовал бы
обществу, общему делу, всем. Такой синтез есть религия, и
именно религия в смысле церкви. Только в религии возмож-
но такое положение, что отдельный человек, углубляясь в себя
до последнего напряжения и иной раз даже прямо уходя из
мира в отшельничество, этим самым не только содействует
собственному спасению, но спасает и других; его дело важно и
нужно именно для всех, для всей церкви; он повышает духов-
ное состояние именно всей церкви и приближает других к
спасению. Так как только в символе подлинное слияние идеи и
материи и так как символ, воплощенный в жизни, есть орга-
низм (выше, с. 247-248), то, следовательно, подлинное слия-
ние общего и индивидуального может быть только в симво-
лическом организме. А Церковь и есть Тело Христово, т. е.
абсолютная истина, данная как символический организм. Аб-
солютная мифология, следовательно, всегда есть р ел и ги я в
?Мысле церкви.
VII. Свобода и необходимость примиряются чувстве, в
котором всегда слиты воедино долг и склонность, заповедь и
395
влечение, долженствование и свободный выбор. Абсолютная
мифология есть жизнь сердца.
VIII. Бесконечное и конечное хорошо синтезируются в со-
временной математике под именем актуальной беско-
нечности. Бесконечность мыслится не расплывающейся в
бездне абсолютной тьмы, так что уже не видно ни конца ни
края этой бесконечности. Эта бесконечность есть нечто ос-
мысленное и оформленное, - в этом смысле конечное. Она
имеет свою точно формулированную структуру; и существует
целая наука о типах и порядках бесконечности. Эта теория
трансфинитных чисел должна быть обязательно привлечена
для целей абсолютной мифологии.
В отношении к мировому пространству здесь получается
следующий интересный вывод. Мы утверждали, что мир и
имеет пространственную границу, и не имеет пространствен-
ной границы. Он имеет пространственную границу, и в то же
время нельзя выйти за преде/ш этой границы. Для формальной
логики тут безвыходное затруднение: или мир не имеет ника-
ких границ, тогда нет и никакого мира; или мир есть, но
можно выйти за его пределы, и тогда нет никаких пределов
для мира, т. е., в сущности, в обоих случаях нет никакого
мира. Диалектика решает этот вопрос иначе. Мир имеет опре-
деленную границу, но выйти за эту границу нельзя. Это воз-
можно только так, что само пространство около границы мира
таково, что оно не дает возможности выйти за пределы мира,
т. е. что пространство это, изгибаясь около границы мира, за-
ставляет всякий предмет, появившийся здесь, двигаться по
этим изгибам, напр. вращаться по периферии мира. А если
этот предмет действительно хочет выйти за пределы мира, он
должен так измениться физически, чтобы тело его уже не зани-
мало пространства и чтобы тем самым ничто не мешало ему
покинуть мир. Тут перед нами самая обычная диалектика:
когда перед нашим взором что-нибудь оформилось и мы про-
вели резкую линию, отделяющую и отличающую эту вещь от
всего прочего, то тем самым перед нами образуется некая це-
лостность, в которой можно производить различения уже вне
связи ее с окружающим фоном, но внутри ее самой; диалекти-
В отрицательной форме мысль об опнпвремсннпй уонсчнпптн и
бесконечности мира выражена, нппр у М В М.ччингпт в гт.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135