Мысли будут проникать в поле
сознания как и прежде, но мы предоставим им течь на
заднем плане подобно реке - не пытаясь остановить ее,
но и не выказывая к ней никакого интереса. И в этой
тишине у нас появляется возможность услышать то, что
ранее было неразличимо.
Для создания внутренней тишины в психосинтезе
обычно применяются две основные методики:
1. Медитация с восприятием. Как мы узнали в одной
из предыдущих глав, высшей точкой медитации
с осмыслением является состояние однонаправленнос-
ти ума. После десятиминутной, скажем, медитации
с осмыслением мы можем просто отпустить ее объект,
оставив ум на две-три минуты (для начала этого вполне
достаточно) без какой-либо поддержки с нашей
стороны и погрузившись в тишину, свободную от
содержаний. Это медитация с восприятием.
2. Визуализация Храма Тишины. Это упражнение
также вызывает из глубины души тишину, позволяя ей,
по словам Ассаджоли, <петь в нас и оновлять нас>:
храма. Вы видите, как ваши руки касаются их
и ощущаете прикосновение к дереву. Прежде чем
отворить дверь, осознайте, что внутри вас окружит
тишина.
Вы входите в Храм. Вы чувствуете, что вокруг
вас тишина и покой. Вы идете в эту тишину,
осматриваясь вокруг. Вы видите большой прони-
занный светом свод. Это свет не только проникаю-
щих сюда солнечных лучей, он исходит также
изнутри тишины, концентрируясь в той сияющей
области, которую вы видите перед собой.
Вы входите в эту пронизанную светом тишину
и чувствуете, что она охватывает вас. Вас
окутывают лучи доброго, теплого, могущественно-
го света. Позвольте этой светоносной тишине
войти в вас. Почувствуйте, как она течет по жилам
и проникает в каждую клетку вашего тела.
Оставайтесь в этой тишине две-три минуты.
Вслушивайтесь в тишину. Тишина - это опреде-
ленное качество, а не просто отсутствие звуков.
Медленно покиньте сияющую область, пройди-
те назад по храму и выйдите за его врата. Выйдя
наружу, откройтесь весне, почувствуйте легкий
ветерок и вслушайтесь в пение птиц.
ХРАМ ТИШИНЫ
Представьте холм, поросший зеленью. Тропа
ведет на вершину, где возвышается Храм Тишины.
Форма его отражает качества вашего высшего
сознания: благородство, гармонию.
Стоит весеннее утро, солнечное и теплое.
Обратите внимание, во что вы одеты. Восходя по
тропе, начните сознавать свое тело и почувствуй-
те, как ваши ноги соприкасаются с землей.
Почувствуйте на лице ветерок. Смотрите по
сторонам на деревья, кусты, травы, полевые цветы.
Вы приближаетесь к вершине холма. Храм
Тишины окружен атмосферой вечного безмолвия.
Здесь никогда не звучало ни единое слово. Вы
приблизились к большим деревянным вратам
150
ЭПИЛОГ
Под конец я хотел бы привести еще одно простое
упражнение, призванное пояснить смысл наших психо-
синтетических опытов в более широком контексте.
ВОЗМОЖНОСТИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
1. Погрузитесь на несколько мгновений в ти-
шину.
2. Теперь, подключив воображение, подумайте
о страданиях человечества: о боли, смятении,
гневе, тревоге, одиночестве, крушении надежд,
подавленности, отчаянии, невежестве, безрассуд-
стве миллиардов людей, населяющих планету,-
в том числе и ваших.
151
АЛЕКСЕЙ
ЛОСЕВ
спгпгпгдгдгдгдгдгдгпгдгдгдгдг;
Самое само

Москва
< ЭКСМО-ПРЕСС >
1999
ПРЕДИСЛОВИЕ
Настоящее небольшое исследование имеет своим предме-
том одну из самых темных областей человеческого сознания,
которой раньше занимались главным образом богословы или
этнографы. Те и другие достаточно оскандалились, чтобы те-
перь могла идти речь о вскрытии существа мифа богословски-
ми или этнографическими методами. И не в том беда, что бо-
гословы - мистики и этнографы - эмпирики (большею час-
тью богословы весьма плохие мистики, пытаясь заигрывать с
наукой и мечтая стать полными позитивистами, а этногра-
фы - увы! - часто очень плохие эмпирики, находясь в цепях
той или другой произвольной и бессознательной метафизи-
ческой теории). Беда в том, что мифологическая наука до сих
пор не стала не только диалектической, но даже и просто опи-
сательно-феноменологической. От мистики все равно не от-
делаться, раз миф претендует говорить о мистической дейст-
вительности, и, с другой стороны, без фактов невозможна
никакая диалектика. Но если будут считать, что факты мисти-
ческого и мифического сознания, которые я привожу в при-
мер, суть исповедуемые мною самим факты или что учение о
мифе только и состоит из наблюдения одних фактов, то лучше
им не вникать в мой анализ мифа. Надо вырвать учение о
мифе и из сферы ведения богословов, и из сферы ведения эт-
нографов; и надо принудить стать сначала на точку зрения
диалектики и феноменолого-диалектической чистки поня-
тий, а потом уже предоставить делать с мифом что угодно. По-
зитивно анализируя миф, я не пошел вслед за многими, кото-
рые теперь позитивизм изучения религии и мифа видят в на-
сильственном изгнании из того и другого всего таинственного
и чудесного. Хотят вскрывать существо мифа, но для этого
сначала препарируют его так, что в нем уже ничего не содер-
Здесь и далее подчеркиванием переданы рукописные вставки и до-
полнения, внесенные А. Ф. Лосевым в текст <Диалектики мифа> после
цензурного разрешения Главлита (Редакторы).
207
жится ни сказочного, ни вообще чудесного. Э"о - или не-
честно, или глупо. Что касается меня, то я вовсе не думаю, что
мое исследование будет лучше, если я скажу, что миф не есть
миф и религия не есть религия. Я беру миф так, как он есть,
т. е. хочу вскрыть и позитивно зафиксировать, что такое миф
сам по себе и как он мыслит сам свою чудесную и сказочную
природу.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135