Некоторые представители
нового течения склонны возвращаться к старой, <до-
патопсихологической> концепции человека как цель-
ной личности,- что, к сожалению, далеко не соответ-
ствует действительности. Они справедливо указывают,
что стремление к внутренней интеграции относится
к числу фундаментальных мотиваций нормальной
человеческой личности; но этот факт не имеет ничего
общего с иллюзорным представлением о том, что
личность уже является органичной и гармонично
функционирующей целостностностью.
Непредвзятое наблюдение потока действительно
психической жизни - как своей собственной, так
и других людей - ясно показывает, что в ней при-
сутствуют разные, в том числе противоположные
тенденции, составляющие иногда ядра полунезависи-
мых субличностей. Психоанализ,- равно как и лите-
ратурные образы, созданные великими писателями,
которые были хорошими психологами-интуитивиста-
ми,- подчеркнуто выделяет эти основные внутренние
конфликты, свойственные природе человека.
Тот факт, что различные влечения и психические
функции человека взаимосвязаны и взаимодействуют
друг с другом, не означает, что они, подобно физиоло-
гическим функциям здорового тела, интегрированы
в гармонично функционирующий организм. Конф-
ликт - это ведь тоже взаимосвязь: и две воюющие
Термин ортопсихология (<правильная психология>) был пред-
ложен в 1958 г. для обозначения альтернативы патопсихологии. Как
известно, хождение получил другой термин - <гуманистическая
психология>. - Прим. перев.
действуют ДРУГ
армии конечно же сильно вз>и
с другом. отношения -
Амбивалентность, двойственно утренних конф-
один из наиболее распространенны странные и npOJ
ликтов, которым объясняются многругой основной
тиворечивые поступки человека- ю, ленью, охра-
конфликт возникает между инертя к безопасности
нительной тенденцией, стремлений с одной сторо-
(которое выражается в конформной рдению, риску -
ны, и стремлением к росту, самоутвР фликта служит
с другой. Еще одним источником ребностей, кото-
пробуждение новых влечений или Ї; это происходит
рые входят в противоречие со старЫ ервых, во время
главным образом в двух случаях: в р подростковом
пробуждения новых потребностей Суждения рели-
возрасте и, во-вторых, во время Р ных интересов,
гиозных устремлений и новых лУтам последнего
особенно в среднем возрасте. Койф щая глава.
типа и посвящена, в основном, насое единство> -
Итак, оказывается, что <орган о состояние; это
это цель человека, а не наличное бой поставить,
цель, которую он может перед и которую он
к которой он может приближат благоприятных
может однажды достигнуть. В оснства является
случаях обретение внутреннего в остальных же
плодом стихийного роста и созревайудемой благо-
случаях - заслуженной наградой, или лечению
даря работе над собой, воспита которые облег-
с применением специальных метоДии. В последую-
чают и ускоряют процесс самореадИ описать разные
щем нашем изложении мы попробуй те психические
стадии этого процесса и указать о - хотя и не
расстройства, которыми он нер
всегда - сопровождается, уточнить наши
Прежде всего, неплохо было о. термин исполь-
представления о самореализации. Эдостей повыше-
зуется для обозначения двух разноацця, которые,
ния сознательности, расширения бой, имеют тем
будучи более-менее связаны междУ тся совершенно
не менее разную природу и проявляющей подразуме-
различно. Чаще всего под самореалИихический рост
вается самоосуществление, то есть рдение скрытых
и созревание, пробуждение и практических, эсте-
возможностей человека,- например
29
тических, религиозных переживаний и форм деятель-
ности. По своим признакам этот вид самореализации
соответствует самоактуализации, как ее описывает
Маслоу, и, наверное, предпочтительнее будет использо-
вать последний термин, чтобы отличать данную
разновидность самореализации от другого ее вида,
а именно, самореализации как самопостижения. Под
самопостижением подразумевается постижение себя,
переживание и осознание себя как синтезирующего
духовного Центра. Речь идет не о нашем личном <я>,
которое следует рассматривать всего лишь как отраже-
ние подлинного Я, проекцию духовного Я на поле
личности.
Самоактуализация может быть достигнута на раз-
ных уровнях и не обязательно включать в себя так
называемый духовный уровень. С другой стороны,
индивид может испытывать подлинно духовные пере-
живания и не будучи внутренне интегрирован, то есть
не выработав хорошо слаженную, гармоничную лич-
ность. Это ясно показано Юнгом, который обращает
наше внимание на тот факт, что развитие личности не
является исключительным правом гениев и что человек
может обладать выдающимися способностями, не
обладая при этом личностью или не будучи личностью.
Духовное пробуждение и духовные постижения -
нечто иное, нежели самопостижение, сознательное
осознание Я. Они включают разные формы осознания
содержаний сверхсознательного - либо нисходящих
в поле сознания, либо выявляемых в процессе восхож-
дения к сверхсознательным уровням, что приводит
к <пиковым переживаниям>, как их называет Маслоу.
Хотя мы уже указывали на различие между
сознательным личным <я>, сверхсознательным и Я, об-
суждая психическое строение человека (см. схему 1 на
стр. 10), здесь уместно будет пояснить, что сверхсозна-
тельное представляет собой высшую часть или высший
аспект личности, обычно не сознаваемый личным <я>,
или эго. Однако иногда <я> возносят, или оно само
возносится в эту высшую область, где испытывает
особые переживания и состояния сознания, которые
можно назвать духовными в широком смысле слова,
Иногда бывает и так, что какие-то содержания
сверхсознательного <нисходят> в область обычного
сознания эго, принося так называемое <вдохновение>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135