В разных мифологических системах это может быть, конечно,
по-разному. Но важно то, что с диалектической точки зрения
космос не может не иметь разной уплотненности пространст-
ва и времени, ибо без этого нет обеспечения невыхода за
время, а без этого нет границ для времени, а без этого диалек-
тически немыслимо само время. Однако как бы мифология ни
мыслила себе временную структуру космоса, все-таки необхо-
димо, чтобы время сгущалось в вечность именно на границе
мира. Только тогда силою самого времени, т. е. самого бытия,
нельзя будет выйти за пределы мира. Мы движемся, напри-
286
мер от Земли на Луну. Здесь, в связи с лунным пространством
и временем, мы получаем другой облик и начинаем жить в
другом времени. Потом движемся на другие планеты и пере-
живаем все новые и новые деформации. Наконец, мы прибли-
жаемся к пространственной границе мира, где наше тело, по
твоему объему, превращается уже в нуль и мы начинаем вра-
щаться со всем небосводом, не выходя за пределы мира и, сле-
довательно, не выходя за пределы времени. Вернее, мы и тогда
продолжаем быть во времени, но это время есть протекание и
жизнь уже внутри самой вечности, внутри той или другой ее
иерархийной сферы, так что никакое становление и протека-
ние не расслаивает бытия, а уже само по себе ограничивает его
вечным круговращением вокруг него же самого.
VII. Одна и та же вещь, одна и та же личность может быть,
следовательно, представлена и изображена бесконечно разнооб-
разными формами, смотря по тому, в каком плане пространст-
венно-временного бытия мы ее мыслим. Сами же эти планы ни-
откуда не могут взяться сами по себе, так как они не больше
как становление вечности. След., если в становлении может
стать только то, что есть в том, что именно становится, то
планы пространственно-временного бытия суть не больше
как алогически, т. е. более или менее слепо, повторенные
планы и различия самой вечности. В системе наиболее диа-
лектически разработанной космологии - античной, - как я
показал в <Античном космосе>, - мыслится четыре или, по-
дробнее, пять планов: Огонь (первоединое). Свет (ум, идея),
Воздух (Душа, Дух), Земля (софийное тело), Вода (окачест-
венность четвертого начала через первые три). Существует,
след., по крайней мере, пять типов пространства, пять типов
времени и пять типов телесности (не входя в дальнейшую де-
тализацию), - огненное тело, световое тело, воздушное тело,
земляное тело и водяное тело, - и, стало быть, пять типов
оформления, пять типов образности, пять типов символов.
VIII. Космос можно представить себе как систему пяти
(или, лучше, бесконечного количества) пространств и времен.
Каждая сфера мира обладает специфически свойственным ей
типом пространства и времени, где эти последние пребывают
в покое или в равномерном движении. Но, силою алогической
стихии, каждая сфера может содержать в себе и иноприрод-
ные пространства и времена, которые могут быть в относи-
тельной дисгармонии с теми, которые для данной сферы спе-
цифичны. Тогда мы наблюдаем, как в сфере, напр., земного
пространства и времени земное тело превращается в воздуш-
287
ное, световое, огненное и т. д. С другой стороны, зная точное
взаимоотношение этих сфер, можно их сознательно видоиз-
менить. Я не буду приводить тут массы примеров, которыми
буквально заполнен сейчас мой мозг и которые просятся,
чтобы их тут записать, а приведу один, приводимый у В. Г. Бо-
гораза (Тана). <Мыши, напр., обитают на нашей земле. Но
где-то существует особая мышиная область. Там эти самые
мыши живут в какой-то иной ипостаси бытия. Имеют жили-
ща, запасы, орудия, утварь, справляют обряды, приносят со-
ответствующие жертвы. Земной шаман попадает в эту область.
Старуха больна горлом. На нашей земле это - мышь, которая
попала в соломенную пленку (силок), поставленную нашими
земными ребятишками. Можно лечить ее двояко. Или враче-1
вать ее шаманством, в той особенной области, пока не лопнет
пленка здесь. Мышь убежит, и старуха опять-таки исцелится!
там. Шаман врачует там, вылечивает старуху. Соломенная,
пленка на земле лопается, и мышь убегает. Шаману дают в уп-j
дату стяг мяса, свиток ремня, тюленьи шкуры. Но на нашей
земле эти дары превращаются в сухие ветки и вялые листья>.
Так диалектически обосновывается теория мифического
времени и пространства и вместе с тем делается мыслимой;
мифическая и наглядная чудесная сущность каждой вещи. ,
6. Слой личностного бытия лежит решительно на каждой
вещи, ибо каждая вещь есть не что иное, как вывороченн;
наизнанку личность, колеблющаяся между Перво-огнем
Перво-светом, с одной стороны, и Тьмой Кромешной -
другой. Каждая вещь, оставаясь самой собою, может им<
бесконечные формы проявления своей личностной пpиpo
Богатейшие примеры такого двойного, тройного и вообд
многократного символизма содержатся в сказках и сновидени
ях. Я много читал разных книг, научных и ненаучных, по теоД
рии сновидения, но один пример раз навсегда заставил меняД
принять символическую природу сновидения и его значение вд
смысле мифически-модифицированного оформления обыч-
ных явлений жизни. Я встретил однажды народного странни-
ка и, по-видимому, подвижника, с которым завел разговор на
мистические темы. На мой вопрос: <Почему ты не женил-
ся?> - он ответил целым рассказом об одном своем сне. <Я, го-
ворит, в молодости имел влечение к одной девице и долго ко-
лебался, оставить ли мой путь странничества и жениться на
ней или продолжать свои странствия целую жизнь. И вот,

после долгих колебаний я, наконец, решил жениться.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135