Отрицать наличие такой отрешенности в мифе совершенно
невозможно.
5. Но как раз в сфере отрешенности и проходит основ-
ная грань различия между мифологией и поэзией. Ни вырази-
тельность формы, ни интеллигентность, ни непосредственная
наглядность, ни, наконец, отрешенность, взятые сами по
себе, не могут отличить миф от поэтического образа. Только
по типу этой отрешенности, а не по ней самой как таковой
можно узнать, где миф и где поэзия, где мифическая и где
просто поэтическая фантазия. - 1. Уже первоначальное
всматривание в природу мифической отрешенности обнару-
живает с самого начала, что никакая отрешенность, никакая
фантастика, никакое расхождение с обычной и повседневной
<действительностью> не мешает мифу быть живой и совершен-
но буквальной реальностью, в то время как поэзия и искусство
отрешены в том смысле, что они вообще не дают нам никаких
реальных вещей, а только их лики и образы, существующие
как-то специфически, не просто так, как все прочие вещи.
259
Кентавры, сторукие великаны суть самая настоящая реаль-
ность. Мифический субъект бросается на сцену, а не сидит,
занятый безмолвным ее созерцанием. Поэтическая действи-
тельность есть созерцаемая действительность, мифическая же
действительность есть реальная, вещественная и телесная,
даже чувственная, несмотря ни на какие ее особенности и
даже отрешенные качества. 2. Это значит, что тип мифичес-
кой отрешенности совершенно иной, чем тип поэтической
отрешенности. Поэтическая отрешенность есть отрешенность
факта или, точнее говоря, отрешенность от факта. Мифичес-
кая же отрешенность есть отрешенность от смысла, от идеи
повседневной и обыденной жизни. По факту, по своему ре-
альному существованию действительность остается в мифе
тою же самой, что и в обычной жизни, и только меняется ее
смысл и идея. В поэзии же уничтожается сама реальность и
реальность чувств и действий; и мы ведем себя в театре так,
как будто бы изображаемого на сцене совершенно не было и
как будто бы мы в этом совершенно ни с какой стороны не за-
интересованы. Для мифа и мифического субъекта такое поло-
жение дела совершенно немыслимо. Мифическое бытие -
реальное бытие; и если вызывает оно <удовольствие>, то обя-
зательно <заинтересованное>, вернее же, вызывает не просто
удовольствие, но весь комплекс самых разнообразных реаль-
ных мыслей, чувств, настроений и волевых актов, которыми
обладает действительный человек в обыкновенной жизни. 3.
Миф, таким образом, совмещает в себе черты как поэтичес-
кой, так и реально-вещественной действительности. От пер-
вой он берет все наиболее фантастическое, выдуманное, нере-
альное. От второй он берет все наиболее жизненное, конкрет-
ное, ощутимое, реальное, берет всю осуществленность и
напряженность бытия, всю стихийную фактичность и телес-
ность, всю его неметафизичность. Фантастика, небывалость и
необычайность событий даны здесь как нечто простое, на-
глядное, непосредственное и даже прямо наивное. Оно сбыва-
ется так, как будто бы оно было чем-то обыкновенным и по-
вседневным. Этим синтезом неожиданности, необыкновен-
ности с наивно-реальной непосредственностью и отличается
мифическая отрешенность от поэзии, где есть все, что угодно,
но только не реальные вещи как вещи.
6. Итак, миф не есть поэтический образ; их разделяет ха-
рактер свойственной тому и другому отрешенности. Но для
полного уяснения этого взаимоотношения поставим такой во-
прос: возможен ли поэтический образ без мифического и воз-
260
можен ли мифический образ без поэтического? - а) На пер-
вую половину вопроса ответить довольно легко. Конечно, поэ-
зия возможна без мифологии, в особенности если мифологию
понимать в узком и совершенно специфическом смысле. Дей-
ствительно, вовсе не обязательно, чтобы поэт был Гофманом
или Э. По. Поэзия есть выражение; она есть выражение ин-
теллигентное; она есть интеллигентное выражение, данное в
той или другой форме взаимоотношения выражаемого и вы-
ражающего; и т. д. Все это есть и в мифе. Можно на этом ос-
новании, употребляя понятие мифа в широчайшем смысле
слова, сказать, что поэзия невозможна без мифологии, что
поэзия собственно и есть мифология. Но под мифологией
можно понимать (и большею частью так и понимается) более
узкий и более определенный предмет; а именно это есть пора-
жающая своей необычностью выразительная действительность.
Мы уже не говорим, что поэзия <незаинтересованна>, а мифо-
логия - <заинтересованна> и вещественна, телесна. Если по-
нимать мифологию так, то поэзия вовсе не есть мифология.
Она не обязана давать такие образы, которые будут чем-то
особенно необычным. Борис Годунов и Евгений Онегин у
Пушкина суть несомненно поэтические образы; тем не менее
в них нет ничего странного, необычного, отрешенного в ми-
фическом смысле. Это - поэтически-отрешенное бытие, но
не мифически-отрешенное. С другой стороны, поэзия не обя-
зана создавать такие образы, которые были бы живой и веще-
ственной реальностью. Даже изображение в поэзии истори-
ческих лиц и событий вовсе не есть изображение реальности
как таковой. Поэтический образ, раз он действительно есть
поэтический образ, даже в изображении исторических фактов
остается отрешенным, и с точки зрения чисто поэтической со-
вершенно не существует вопрос, соответствует ли пушкин-
ский Годунов историческому Годунову или нет. Поэтическая
действительность довлеет сама себе; и она - в своей отрешен-
ности - совершенно самостоятельна и ни на что не своди-
ма.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135