Как демонстрирует жизненная практика и фиксируют эмпи-
рические исследования, возможны следующие модели жизнео-
существления:
- частичная, ущербная (односторонняя);
- ложная (в нарушение правовых, нравственных и социаль-
но-психологических норм);
- целостная, всесторонняя или многосторонняя, предпол-
агающая развитие и включение в процесс жизнедеятельности
человека всего потенциала его возможностей.
При реализации жизни по первой модели человек может
достигать порой значительных успехов на своем жизненном
поприще в той или иной сфере, на которой он концентрирует
всю свою жизненную и психическую энергию, оставляя в
стороне другие сферы и формы жизни. Однако не так уж редко
чрезмерная концентрация оказывается бесплодной. Сегодня, в
период <бури и натиска>, можно наблюдать любопытное явле-
ние. Для значительной части членов нашего общества формой
жизни, исключительным способом самовыражения является
участие в политической жизни: сюда устремляются все их
помыслы, страсть, витальная энергия, и это отражает реальную
потребность общества. Но выделяется категория людей, для
которых не важна конкретная область и форма политической
деятельности, даже не значимы цели и результаты - важен сам
факт представительства их особы в различных акциях: движени-
ях, митингах, манифестациях, забастовках и т.п. Они испыты-
вают упоение от причастности к политике, хотя, возможно, для
успеха ее дела не являются сколько-нибудь значимой величи-
ной, а то и просто выступают помехой, иногда достаточно
19
серьезной. Такого рода односторонняя, к тому же нерациональ-
ная устремленность в одну сторону не дает пользы ни уму, ни
сердцу человека и для общества не представляет ценности.
Жизнь, осуществляемая по модели ложной, фактически
асоциальной жизни, - явление широко распространенное во
всех обществах, в периоды же трансформации общественной
системы, и мы это сегодня обнаруживаем в нашем обществе,
приобретает угрожающие размеры, особенно в такой крайней
форме, как преступная жизнь.
Критериям желательного осуществления жизни отвечает
третья модель, при которой человек живет полнокровной жизнью,
когда ничто истинно человеческое не оказывается ему чуждым.
Это наиболее трудный вариант для исполнения и потому не так
уж широко распространен в человеческом сообществе. В этом
сказывается и несовершенство обстоятельств человеческой
жизни, ограничивающих поле и спектр самореализации челове-
ка, и известная нецелостность, неидеальность развития самого
человека. Но в этом, как надо полагать, проявляется и некоторое
метафизическое основание сущности человека и человеческой
жизни. В силу живой, деятельной, творческой природы человека
его жизнь, как родового и индивидуального существа, и он сам
как носитель этой жизни ни при каких условиях не могут
обрести исчерпывающей целостности и полноты. Для процесса
или объекта, находящегося в постоянном движении, развитии,
это недостижимо. Поэтому полноту и целостность в том случае,
когда жизнь развертывается по третьей модели, можно пони-
мать лишь в относительном смысле, как все более явственное
приближение к идеальному состоянию полноты, богатства,
всесторонности и гармонии.
Однако жизнь может оказаться не только не полной и
односторонней, но и вовсе не осуществиться, и это случается,
к сожалению, не столь уж редко. Есть ряд эмпирически фикси-
руемых форм жизненной нереализованности:
- ранний уход из жизни, в том числе и по личному решению
в силу утраты смысложизненных целей, разочарования, неизле-
чимой болезни;
- деформированная жизнь как следствие утраты целей, что
порождает неадекватность в выборе жизненных задач и спосо-
бов их решения, беспомощность в столкновении с жизненными
трудностями;
- суррогатная жизнь, заполненная псевдодеятельностью,
псевдоценностями, или жизнь как растительное существование.
\/ Факт жизненной нереализованности - довольно массовид-
ное социальное явление, требующее глубокого и всестороннего
научного осмысления. Это явление усиливает драматизм нашей
жизни в ситуации перехода к новой системе социально-эконо-
20
мических отношений и институтов власти, который сопровож-
дается глубоким кризисом во всех общественных структурах и,
соответственно, в жизненных ценностях и социальных ориен-
тирах людей. Постановка задачи преодоления данной ситуации
базируется на концепции радикального изменения типа общес-
твенного развития, коренного изменения приоритетов как
характеристики новой эпохи, нового пути цивилизации, где
приоритеты перемещаются в сторону полного раскрытия, це-
лостного развития и рационального использования способнос-
тей и дарований людей как самоцели общественного прогресса.
Этот императив в системе приоритетов на пороге XXI века
становится все более жестким, что должно найти свое отраже-
ние в социальной политике, в просвещении, в образе жизни
людей.
XX век, характеризующийся стремительным научно-техни-
ческим развитием, остро поставил вопрос надежности человека,
его способности и готовности адаптироваться и жить в условиях
возрастающей сложности мира, высокого динамизма всех об-
.щественных процессов, непредсказуемости глобальных измене-
ний и катастрофических ситуаций, которые перманентно воз-
никают в различных регионах планеты, с одной стороны, и с
другой - активизировал задачу сохранения человеческой лич-
ности, ее целостности, суверенности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85