<Внутренними> ее последствиями яв-
ляется активизация самосознания и работы по <приведению своего
"Я" в соответствие> этим ценностям, а также снижение или повы-
шение самооценки при (реальном или мнимом) несоответствии или
соответствии им. <Внешними> последствиями соответствия или
несоответствия будет укрепление или повышение, или понижение
статуса в группе вплоть до вытеснения из нее. Эту прочную связку
<внутреннего> и <внешнего> в бурлящем котле подросткового соци-
ума иллюстрируют исследования, в которых прослеживается прак-
тически прямая зависимость уровня принятия себя и самооценки от
социометрического статуса подростка в группе, если, конечно, эта
группа является для подростка референтной.
Подростковый социум весьма жесток. И тот, кто находится <на-
верху>, то есть лидер группы, он обладает большей свободой, в том
числе и возможностью изменять групповые ценности <под себя>.
Учителя описывают случаи спонтанного изменения отношения к
учебе целой группы <хулиганов и двоечников> класса. За этим
нередко стоят события типа примерно такого: эмоциональный лидер
группы, вдруг удачно ответивший на уроке и получивший похвалу
учителя, как бы невзначай произносит на перемене: <А чё, ребята!
Не дураками же нам оставаться.> И тем самым он корректирует
систему групповых ценностей. Через некоторое время <хулиганы и
двоечники> начинают учить уроки. Но если первым выучит урок не
лидер, а кто-нибудь другой из этой группы, то его тут же заклюют,
засмеют, назовут презрительно <отличником> или <пай-мальчиком>.
Учителя обычно знают, что практически бесполезно влиять на
всю <хулиганскую> группу. Нужно строить отношения с лидером.
167
Поговорив с ним по душам, можно изменить поведение ребят из
этой компании только за счет того, что лидер начинает просто по-
другому общаться с учителем.
Гениальный ход со сменой групповых ценностей придумал в свое
время Том Сойер: <Не каждый день доверяют мальчикам красить
заборы...> Он рисковал, но выиграл, получив к тому же немалую
материальную выгоду.
Динамика отношений <внешнего> и <внутреннего> в подростко-
вой группе позволяет осмыслить то, что борьба за групповое лидер-
ство <внешнее> - это не только и не столько борьба за право
властвовать над другими, сколько борьба за собственную личност-
ную свободу, право самому свободно выбирать ценности для стро-
ительства своего <Я> и способы поведения.
Важно то, что подросток не может индифферентно относиться
к ценностям группы, к которой он принадлежит, или на которую
он ориентируется (референтная группа). Он не может не работать
с членами группы внутренне, так как они всегда имеют отношение
к его <Я>. В этом смысле мы имеем дело как бы с <природной
стихией>. Для подростка социально-психологические законы разви-
тия человеческой личности равносильны законам природы, его
<выносит> в эту существующую независимо от него стихию. Поэто-
му происходящее с ним во многом неосознаваемо. Риск и опасно-
сти, присущие этой стихии по самой ее природе, выполняют для
подростка функцию активизации его самосознания, помогают, в
частности, превратить смутные чувства, поток опыта в более или
менее структурированную Я-концепцию. Несколько утрируя, мож-
но было бы сказать так: переживание, например, несоответствия
требует осознания в чем именно оно состоит, что роиадаст такой
элемент образа <Я> (Я-концепции) как <моя черта характера>.
Но эта же ситуация риска рождает и другие опасности, которые
<пловцу> в этой стихии <изнутри>, с позиции переживателя этого
опыта увидеть невозможно. Для этого нужно либо подняться на
более высокий уровень рефлексии, либр получить об этом <сведе-
ния со стороны>. Имеется в виду опасность фиксации на этой
стадии развития и опасность включения неадекватных компенса-
торных психологических защит.
Опасность фиксации довольно велика в том смысле, что доволь-
но много людей полностью или частично действительно застревают
в подобной ситуации. Увидеть такое застревание в обыденной жизни
не составляет труда. Чаще всего мы наблюдаем его в виде регрессии
к тому этапу развития, когда по тем или иным причинам более
сложные формы организации своего <Я> реализовать не удается.
Экстремальным примером социально неодобряемой формы такой
регрессии является личностная регрессия у алкоголиков. <Алкоголь-
168
ная> компания вырабатывает достаточно разветвленную систему
ценностей, опираясь на которую, члены этой компании и поддер-
живают свои изрядно потрепанные <Я>. <Я не такой человек, чтобы
пить задарма. Я всегда отдаю долги. Завтра будут деньги - я тебя
угощу.> Это пример из постоянных обсуждений друг друга, так
называемых <разборок>. Известно знаменитое: <Ты с нами не пьешь,
значит нас не уважаешь. Подумаешь, строит из себя...> В такой
ситуации сказать своему товарищу, бросившему пить алкоголику:
<Я вас уважаю, но пить не буду!> - это без всякой иронии лично-
стный подвиг.
Примером социально одобряемой фиксации могут служить не-
которые стороны военной службы. Армейская иерархическая орга-
низация с ее жесткими отношениями провоцирует <притягивание>
к ней людей, <застрявших> на этой стадии личностного развития.
Возникшие в настоящее время в обществе антиармейские настро-
ения связаны вовсе не с тем, что армейский социум блокирует
личностное развитие, а с тем, что ценности этого социума стали
плохими. Никто бы не возражал, чтобы армия, как в старые добрые
времена, воспитывала организованность, смелость, чувство товари-
щества и пр.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85