Благоразумие трудно дается тому, кто не владеет искусством
умерять свои прихоти.
Безрассудство только тогда не кажется предосудительным,
когда оно не делает человека смешным или опасным.
Обида - черта человека, отягощенного недоверием к самому
себе.
Сильный духом человек не страдает обидчивостью, может
быть, потому, что он никогда не перекладывает на других вину
за свои оплошности.
Давать совет другому можно отважиться лишь в том случае,
если человек готов этим советом воспользоваться. В противном
случае это дело бессмысленное.
Давать совет можно отважиться лишь благоразумному чело-
веку, лишенный этой добродетелиможетдурно исполнить совет
и вину возложить на советчика.
Безрассудство - это дань, которую платит человек за свое
желание следовать своим вожделениям.
148
Безрассудство и благоразумие - одно без другого не создает
гармонии.
От ошибок не застрахован никто, важно, какой опыт извле-
кается из совершенных ошибок.
Жизнь - не гладкая дорога, она вся в ухабах и колдобинах.
Если споткнешься - стремись не упасть. Подниматься будет
куда труднее.
В юности жизнь кажется такой длинной, что нет охоты
поразмыслить, как бы ею поэкономней распорядиться. Но уже
на половине пути обнаруживаешь свою ошибку. Но это все-таки
лучше, чем на финале. В последнем случае остаются только
сожаления, порой весьма горькие.
Чтобы любить, нужно иметь не только пылкое сердце, но и
великодушие характера.
Словоохотливый и самоуверенный человек чаще всего пос-
ледним замечает, что он стал в тягость окружающим, если
вообще замечает.
Если человек совершает одну и ту же ошибку во второй раз,
можно предположить, что он человек слабый, если это случается
в третий раз, есть смысл поинтересоваться - умен ли он?
Безрассудство в иных случаях человеку необходимо по жиз-
ненным показаниям, без этого ему грозит опасность зачахнуть
от скуки.
Жизнь устроена так, что человеку часто приходится риско-
вать, чтобы не ошибиться, поэтому не лишне овладеть искусст-
вом шахматиста просчитывать свои действия на несколько
шагов вперед, учитывая, что подобные операции совершает и
твой визави.
Кто полагает, что жизнь - это книга, которую можно
листать, не прочитывая, тот впадает в глубокое заблуждение.
Только вдумчивому читателю открывается глубокий смысл,
таящийся в замысле автора, подобно этому таинства жизни
открываются лишь тому, кто проявляет усердие в их постиже-
нии. Не пренебрегайте этим правилом, и Фортуна будет к Вам
благосклонна.
149
НАУКОВЕ ВИДАННЯ
НАЦЮНАЛЬНА АКАДЕМ1Я НАУК УКРА1НИ
1НСТИТУТ СОЦ10ЛОП1
Психолопя життевого устху
росННською мовою
Редактори: Дяченко АД.,
Осауленко A.I.
К.орек1ор: Дз1буро Т .В.
Вцщовщальний за випуск: Сушенко В.Х.
ККДНК: Kilia, Б. Хмсльнипького, 19. Э.a.я.S~?CI.
Пщп.до друку 02.94.Формат 60х84. Гарнитура Таймс-ЕТ.
Друк офсет. Ум.-друк,арк.9. 3ам.50. Тираж 400 прим.
252021, KHJB-21, вул.Шовковична, 12
полноценного развития индивида. В-четвертых, они дол-
жны быть ориентированы на практическую помощь че-
ловеку в искусстве творчески жить, познавать и разви-
вать себя. Осуществление всех этих поисковых устано-
вок придает психологическому исследованию глубину,
логическую стройность, законченность.
Определим некоторые методологические и методиче-
ские пути исследования личности, которые могут отве-
чать намеченным поисковым установкам.
2. ОБ ИДЕАЛЕ КАК ДЕЙСТВИТЕЛЬНОМ КРИТЕРИИ
ЗРЕЛОСТИ ОТНОШЕНИЙ
Развитие индивида происходит в духовно-деятельной
реализации им общественных отношений. Данное поло-
жение социальной диалектики, выражающее цельное
мировоззрение, сыграло в становлении психологии лич-
ности решающую роль. Общественная производность, об-
щественная детерминация, общественная сущность и об-
щественный характер активности - эти общие понятий-
ные характеристики личности определяют логику ее объ-
ективного психологического рассмотрения. Но психоло-
гический подход всегда конкретен, и чтобы общие по-
ложения работали в нем, их нужно представить в осо-
бой форме. Такая форма обнаруживается в философском
опыте соединения двух исследовательских путей: перво-
го - от общества к общественной сущности личности и
к личности-индивиду (конкретной личности) и второго
- от индивида к обществу и общественной сущности ин-
дивида. Согласно <взаимопереходящим> определениям
связи <общество - личность>, с .одной стороны, обще-
ство есть <нераздельная целость общей жизни>, <не
внешний предел личности, а ее внутреннее восполнение>,
с другой стороны, <каждое единичное лицо есть только
средоточие бесконечного множества взаимоотношений с
другими другими, и отделять его от этих отношений -
значит отнимать у него всякое действительное содержа-
ние жизни, превращать личность в пустую возможность
существования>.
В этом философском суждении заключена целостная
диалектическая программа психологического изучения
личности. Движение от индивидов к общественным ус-
ловиям их жизни, относящимся к их индивидуальности
и не являющимся чем-то чуждым, внешним для них, выс-
тупает в психологии методологически ведущим прин-
ципом.
Наиболее содержательной для определения конкрет-
ной личности является категория <отношение>. На это
указывают реальные жизненные связи индивида.
Деятельностное взаимодействие индивидов образует
общественные отношения. Включаясь в них, индивид вос-
производит человеческий способ жизни. Индивидуально
превращенные общественные отношения составляют
внутреннюю качественную определенность индивида.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85