Суть всех этических систем, ведущих к моральному совершенствованию, проста,
как речь ребенка. Я не стану цитировать древние эзотерические тексты или
великие книги великих писателей и философов, а приведу слова, которые совсем
недавно были напечатаны миллионным тиражом. Это С.Н. Рерих: "...Смысл
человеческой жизни - в достижении красоты, гармонии, в самовыражении. Самая
большая задача - это самосовершенствование во всем. Если каждый из нас
каждый день будет делать что-то более совершенно, чем вчера, и делать это
сознательно, это его устремление неизбежно отпечатается в его сознании, а
сумма устремлений изменит его поведение в лучшую сторону... Когда человек
стремится к лучшему, он возвышается. В конце концов, что такое вдохновение?
Это как бы внутренняя молитва человека, когда он стремится к возвышенному...
Выращивание добра в себе является иммунитетом против зла... Богатство - это
наш внутренний багаж, то, в чем только наша ценность, что мы можем и должны
развить в себе... Надо стараться избегать дурных мыслей, не допускать их и,
напротив, стремиться к положительным. Попробуйте - в сущности, это очень
просто..."
Да, в сущности, "это очень просто", но сможем ли мы найти человека из числа
прочитавших эти строки - можно не сомневаться, что и прочли-то их далеко не
все, - который сделал бы их руководством к действию, к применению в своей
жизни? Я и привел эти, столь широко распространенные печатью и столь
доступные слова для того, чтобы указать на самую основную трудность
морального самосовершенствования, которая, в общем-то, свойственна всем
благим порывам и начинаниям человека: мы все знаем, мы все понимаем, нам
известны множество путей и морального и физического роста, но такие желания
сугубо субъективны, они не имеют под собой никакого объективного базиса и
потому препятствием на их пути становится душевная леность и пассивность,
почти инстинктивные по отношению к вещам, не дающим скорой, прямой и зримой
выгоды.
С.Н. Рерих приводит слова Конфуция, который говорил: "то, что ищет человек
совершенный, находится внутри него, а то, что ищет несовершенный, - у
других". Именно в этом видится заколдованный крут, выбраться из которого
дано далеко не всякому, и человек несовершенный, но жаждущий совершенства,
начинает искать его у других. Так возникает желание найти человека, который
был бы способен поднять, возвысить, научить. Начинаются поиски авторитета,
наставника, учителя; поиски, которые в своем крайнем выражении порождают
феномен мессианства. Концепция Учителя является одной из важнейших составных
частей практически любой идеологической системы. Фигура Учителя, Мессии
привычна и освящена историей, она очень по-человечески удобна, даже
комфортна, и толпы ленивых или неискушенных душ, идущие, как шли они
столетия и тысячелетия назад за учителями и мессиями, жаждут, не затрачивая
никаких собственных усилий, одного - чуда немедленного и безусловного. Они
требовали и требуют собственного немедленного и внезапного душевного
возрождения, не желая ради этого даже пошевелить пальцем, и когда надежда
эта не сбывается, мессий или распинают, или забывают, извращая учение до
неузнаваемости.
Богоданных учений нет, но если бы даже таковые и были - для человека, чей
разум и дух изначально свободны, нет и не может быть ничего, что могло бы
стать источником слепого, бездумного и восторженного поклонения. Человек
свободен, и обретение им Учителя, Чей авторитет он признает непререкаемым,
стоящим выше понимания и критики, означает добровольное заточение себя в
самый страшный вид рабства - рабство духовное.
Тернист и горек путь познания добра в мире, где зло принимает обличие добра,
а добро оборачивается злом, где торжествует и побеждает ложь, а правда
чувствует себя падчерицей. Моральные нормы размыты, границы между добром и
злом расплывчаты и субъективны, и человек, избравший Учителя или обходящийся
без него, следующий какому-то учению или построивший собственную этическую
систему, остается по-прежнему в неведении относительно истинности избранной
им системы нравственных ценностей. Следствием невозможности доказательства
принятых моральных аксиом является либо безверие, цинизм, нигилизм, либо
превращение человека в слепого и непримиримого фанатика, неспособного уже к
терпимости, к восприятию любого чужого мнения. Этики часто и с удовольствием
повторяют Канта: "Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным
удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них,
- это звездное небо надо мной и моральный закон во мне". Но в каждой душе
живет свой, такой изменчивый и эгоистичный моральный закон.
Западная цивилизация на протяжении более чем ста лет находится под
притяжением и влиянием духовной культуры Востока. В поисках духовных
альтернатив своей прагматической цивилизации исследуются и ассимилируются
всевозможные восточные учения: дзэн-буддизм, веданта, даосизм, йога и многие
другие. Но все эти отобранные учения более или менее адекватны некоторым
усредненным моральным принципам европейца, и потому составляют лишь
незначительную часть грандиозного многообразия восточных духовных поисков.
К примеру, представления европейцев о йоге сводятся к знанию максимум
пяти-семи школ йоги: Хатха-Йога, Раджа-Йога, реже КармаЙога, Бхатка-Йога,
Агни-Йога.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211