Как аспект Патабрамана, она вечна. Это
невообразимо разреженная тонкая субстанция, "безатомное" аморфное вещество.
Энергия Логоса - Фохат - вихревым движением невообразимой быстроты" создает
"вихри жизни" - первичные атомы самого тонкого состояния Космической
Материи, а также последующие семь ступеней тонкости материи, из которых
человеческим чувствам доступен только .седьмой, самый грубый уровень.
"Материя, образующая объективный мир, есть эманация Логоса или Космического
Разума, а силы и энергия есть токи Его жизни... В мире нет такой вещи, как
"мертвая материя"... Вся материя живет, тончайшие частицы ее суть жизни. Нет
духа без материи, и нет материи без духа. Материя - есть форма. Дух - есть
жизнь, и нет жизни, которая не была бы ограничена формой".
Понятие "эманации", которому на современном физическом языке, вероятно,
более всего соответствует понятие поля, встречается, причем как одно из
основных, в картине мира, сконструированной древними толтеками-видящими.
Толтеки описывали "ту силу, которая является источником всех чувствующих
существ в виде пестрого, бело-черного Орла бесконечной протяженности. Они
считали, что все во Вселенной сделано из эманаций Орла, спектр
разновидностей которых представлялся им бесконечным, а потому непостижимым".
Эта картина мира, построенного из эманаций Орла, лишь ничтожная часть из
которых проявлена на Земле, носит, при более близком знакомстве с ней - чего
я не могу, к сожалению, продемонстрировать читателю из-за ее сложности и
громоздкости, - несомненно более жесткий, даже жестокий, суровый и
бесчеловечный характер, чем индуистская космология. Во Вселенной толтеков
человек не играет привычной для многих мировоззрений роли центра, вокруг
которого вращается вся Вселенная, и необходимо все-таки признать, что это в
большей степени отвечает истинному положению вещей.
Я не думаю, что эти космологические модели сильно отличаются между собой по
сути: они просто облечены в различные формы. Западная - толтекская модель
рисует картину мира, определяя которую как бесчеловечную, я имел в виду, что
она не допускает даже и мысли об антропоморфности Вселенной, персонификации
ее в образе какого-то Высшего Существа, Бога. И в этом смысле весьма
показательным кажется следующий разговор с толтекским магом:
- Ну а что произошло с твоим обетом Богу?
- Мой учитель сказал, что нечего беспокоиться, что это было доброе обещание,
но что я еще не знаю того, что некому выслушивать такие обещания, так как
такого бога нет. Все, что есть, это эманации Орла, а им не нужны обещания.
Нетрудно заметить некоторую необычность этого подхода, столь отличного от
традиционно религиозного, отождествляющего одухотворение каких-либо
природных сил с их очеловечиванием - почти всегда боги создаются людьми по
своему образу и подобию. Идея подобного человеку бога присутствует
практически в любых философ.ских, мировоззренческих построениях, касающихся
этических проблем, вопросов жизни, судьбы, смерти, поскольку такие проблемы
почти всегда ставят человека перед необходимостью признания, хотя бы в
качестве гипотезы, высших сил, управляющих Мирозданием.
Идея антропоморфного бога не кажется мне ,плодотворной и сколь-либо полезной
в познавательном или хотя бы практическом смысле. Организуя образ
сверхъестественного, хоть и подобного человеку существа, люди наделяют его
собственными, но сверхгипертрофированными качествами, природа которых
объявляется непознаваемой. Что касается сверхкачеств богов, обозначаемых,
как правило, при помощи приставки все- : всемогущество, всезнание..., то
здесь очень четко проявляется различие между антропоморфным подходом,
воплощенным в идее Бога и идеей сверхбольшой системы - Вселенной Разумной.
Вселенная функционирует в рамках созданных ею же физических законов, сама,
видимо, являясь по отношению к ним законом второго порядка, что может,
наверное, предположить наличие над ней законов-регуляторов третьего и более
высших порядков. Это означает ограничение всемогущества и всезнания
Вселенной, физичность Разума Вселенной как объекта. В то же время Бог
всемогущ и произволен, он способен менять правила по ходу игры, он
непредсказуем и непознаваем, он нефизичен и идеален. Соотношение между Богом
и Вселенной Разумной приблизительно такое же, как между капризами и
своеволием тирании и юридической стройностью демократии.
Что же касается непознаваемости как еще одного характерного свойства,
присваиваемого богам, то это, по-видимому, вообще шаг назад по сравнению с
древнеиндуистскими воззрениями.
Хотя согласно этим представлениям Патабраман и является непознаваемой
сущностью, его познание древними не порицалось: "... стремление к познанию
Непознаваемого... - закон эволюции, высшая цель и смысл жизни; но полного
познания его достичь невозможно, и оно будет всегда ускользать от нас", -
звучит, по-моему, намного поэтичнее, чем адекватная этому выражению, но
сухая и безжизненная формула об "асимптотическом приближении к истине".
Основной причиной стремления людей присваивать богам сверхчеловеческое
всемогущество является чисто человеческое желание вымолить помощь и
поддержку в полной бессмысленных несчастий и незаслуженных страданий, тоски
и одиночества, бесцельной и конечной жизни. Но тем не менее правы толтеки -
возносить молитвы Вселенной бесполезно:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211