Один хасид спросил Злочевского Маггида: <Сказа-
но: <Каждый в Израиле должен возгласить: <Когда
мое дело приблизится к делу моих отцов, Авраама,
Исаака и Иакова?> Как это понимать? Как можем мы
дерзнуть помыслить, что мы можем сравняться в деле
с праотцами?> Маггид объяснил: <Как отцы наши
прокладывали новые пути служения Богу, каждый со-
образно своему характеру: один - путь любви, дру-
гой - мужества, третий - великолепия, так должны и
мы, каждый из нас, в согласии со своей природой,
внести новый свет в учение и служение и не повторять
уже совершенного, но делать то, что еще не сделано. С
рождением каждого человека в мир вносится нечто но-
вое, чего еще не было, нечто первозданное и неповто-
римое. Долг каждого в Израиле - знать и не забывать,
что он в мире единственен в своем качестве и что еще
никогда не появлялось никого подобного ему, ибо если
бы уже был подобный ему, то не было бы необходи-
мости в нем самом. Каждый отдельный человек - но-
вое создание в мире, и он должен довести свое своеоб-
разие до совершенства. Ибо поистине: то, что этого не
произошло, служит причиной отсрочки пришествия
Мессии>. Это единственное и неповтримое и есть то,
что каждому человеку назначено прежде всего развить
и осуществить, не повторяя того, что другой, даже ес-
ли это был величайший человек, уже осуществил.
Мудрый рабби Бунем сказал однажды в старости, уже
будучи слепым: <Я не хотел бы поменяться с отцом
Авраамом. Что пользы Господу, если бы праотец Ав-
раам стал таким же, как слепой Бунем, а слепой Бунем
таким, как. Авраам?> С еще большей убедительностью
та же мысль выражена рабби Зусей, заметившим неза-
долго до своей смерти: <В грядущем мире меня не
спросят: <Почему ты не был Моисеем?> Меня спросят:
<Почему ты не был Зусей?>
Мы имеем дело с учением, исходящем из той пред-
посылки, что люди в своей сущности различны и пото-
му невозможно сделать их одинаковыми. Всем людям
открыт доступ к Богу, но у каждого из них свой соб-
ственный путь. Именно в разнообразии людей, в раз-
нообразии их качеств и наклонностей таятся великие
возможности рода человеческого. Господь объемлет
все; это его свойство проявляется в бесконечном мно-
гообразии путей, ведущих к нему, и каждый из этих
путей открыт для любого человека. Когда несколько
учеников покойного цаддика пришли к Люблинскому
Ясновидцу и выразили удивление по поводу того, что
он придерживается других обычаев, чем их учитель, то
он воскликнул: <Какой бы это был Бог, если бы пред-
лагал единственный путь служения Ему!> Подобно то-
му как каждый человек, отправляясь от своей точки,
исходя из своей сущности, может прийти к Господу,
так и весь род человеческий, продвигаясь вперед всеми
путями, может прийти к Нему.
Бог не говорит: <Этот путь ведет ко Мне, а тот -
нет>. Он глаголет: <Все, что ты делаешь, может быть
путем ко Мне, если только ты делаешь это так, что
твое деяние ведет тебя ко Мне>. Но что может и дол- .
жен делать именно этот и никакой другой человек, от-
крывает только ему самому. При этом лекго, как ска-
зано, впасть в заблуждение, если смотреть, каких
успехов добился другой, и пытаться сравниться с ним;
ибо при этом от взоров человека ускользает именно то,
к чему он и только он призван. Баал-Шем говорит:
<Каждый должен вести себя сообразно со <своей сту-
пенькой>. Если он не поступает так, если он захваты-


вает <ступеньку> своего ближнего и пренебрегает
свеой собственной, то он не осуществит ни своей воз-
можности, ни возможности другого>. Итак, путь, ве-
дущий к Богу, может указать человеку лишь познание
им своей собственной сущности, познание своей глав-
ной склонности. <В каждом таится нечто драгоценное,
чего нет ни в ком другом>. Но что <ценно> в человеке,
может открыть только он сам, если он истинно сознает
свое сильнейшее чувство, свое главное желание, кото-
рое движет самым сокровенным в его душе.
Правда, это сильнейшее чувство часто знакомо че-
ловеку лишь в форме особой страсти, в форме
<греховного побуждения>, которое совращает его. В
соответствии с природой сильнейшее желание человека
прежде всего обращается на вещи, сулящие удовлетво-
рить его желание. Поэтому необходимо силу именно
этого чувства, этого импульса перенести со случайного
на необходимое и с относительного на абсолютное. Так
человек обретает свой путь.
Один цадик учит: <Экклесиаст завершается слова-
ми: <Выслушаем сущность всего: <Бойся Бога!> До
конца чего ты бы ни добрался, в заключение ты услы-
шишь: <Бойся Бога!> - и в этом весь смысл. Нет ни
одной вещи в мире, которая не указывала бы тебе путь
к страху Божию и служению Ему. Соблюдай эту запо-
ведь во всем>. Но ни в коем случае наше истинное
назначение в мире, в который мы помещены, не состо-
ит в том, чтобы отвращаться от вещей и существ,
встречающихся нам и притягивающих наше сердце,
ибо именно посредством освящения нашей связи мы
должны вступить с ними в такое соприкосновение, при
котором проявляются Красота, Приятность, Наслаж-
дение. Хасидизм учит, что радость жизни, если мы
освящаем ее всем своим существом, ведет к радостному
приятию Бога.
В истории с Ясновидцем может показаться, что это-
му противоречит одно место, а именно - утверждение,
что среди различных путей, ведущих к Богу, указы-
вается не только путь вкушения пищи, но и путь по-
ста. Если мы рассмотрим это указание в контексте все-
го хасидского учения, то увидим, что удаление от при-
роды, отказ от естественной жизни в отдельных случа-
ях могут служить необходимым отправным пунктом
пути, а также необходимым актом самоизоляции в не-
которые переломные моменты бытия, но такой харак-
тер никогда не придается всему пути.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85