Новые организации, называемые <центрами развития>,
существуют в большинстве крупных городов; они
предлагают интенсивные и обладающие значительным
воздействием занятия (в течение уик-энда или всей не-
дели) в различных <группах встреч>, в области рабо-
ты с телом, медитации и других практических облас-
тях. Все большее число колледжей и университетов
предлагают курсы, основанные на личном участии и
эмоциональной вовлеченности студентов.
Интенсивный опыт малых групп - одна из основ-
ных инноваций <движения за реализацию человече-
ских возможностей> - часто приводит к быстрым и
значительным изменениям личности. Лидеры и участ-
ники групп в целом полагают, что эти изменения бла-
гоприятны и сохраняются надолго.
В остальном их представления о структуре личности
и динамике ее изменения сильно различаются. Сторон-
ники обучения на непосредственном опыте часто с
предубеждением и нарочитым пренебрежением отно-
сятся к психологическим теориям и академической
психиологии в целом, как к чему-то устаревшему и не-
нужному.
Участники движения как правило разделяют обще-
гуманистическую веру в способность человека к целе-
направленному, позитивному росту. Эта вера превра-
тилась в некую затвержденную аксиому, которая,
между тем, не подвергалась ни четкому осмыслению,
ни анализу или эмпирическому исследованию. Тем не
менее, <движение за реализацию человеческих воз-
можностей> вдохнуло новую жизнь в психотерапию и
создало широкий спектр эффективных техник меж-
личностного общения, эмоционального выражения и
осознания тела.
Если участники <движения человеческого развития>
игнорируют академическую психологию, то и академи-
ческие психологи склонны не замечать реальных и
значительных достижений движения.
Между тем осмысление последнего в теоретических
терминах вполне возможно и вовсе не является поку-
шением на его практическую направленность. В ходе
подготовительной работы над книгой мы обнаружили,
что разделы нашего первоначального плана, посвя-
щенные различным аспектам <движения человеческого
развития>, вполне могут служить подзаголовками для
глав о соответствующих теоретических учениях. Так,
например, в главе о Перлзе опора гештальттераиии на
непосредственные переживания обретает более прочное
основание благодаря рассмотрению его теоретических
предшественников - феноменологии, холизма, психо-
анализа, Райха, гештальтпсихологии.
Хотя участники <движения человеческого развития>
упрямо отказываются от разговора о своих интеллек-
туальных предшественниках, это не означает, что их
представления не имеют теоретических истоков. Мы
пытаемся восстановить равновесие, чтобы новая прак-

тика послужила дальнейшему развитию теорий, яв-
ляющихся ее основанием.
Новый взгляд на человеческую природу дают так-
же, как уже было сказано, восточные учения. Многие
восточные системы имеют собственную теорию лич-
ности, свои представления о фундаментальных прави-
лах поведения человека и о возможностях воздействия
на его характер. Затрагивая те же темы, что и запад-
ные теории личности (с большим акцентированием
трансперсональных и религиозных переживаний, а
также роли ценностей и норм в поведении человека)
они оказали большое влияние на многие представления
и техники, распространенные в <движении за реализа-
цию человеческих возможностей>.
Наш подход к теории личности
Мы полагаем, что каждая из теорий, представлен-
ных в этой книге, обладает определенной уникальной
ценностью и значимостью. Каждый крупный теоретик
выявил и прояснил определенные стороны челове-
ческой природы. Мы полагаем, что каждый теоретик
по существу <прав> в той области, которую он рас-
сматривает наиболее внимательно. Единственная
ошибка, которая для некоторых из них характерна, -
предположение, что они обладают единственным, луч-
шим, общим и всеобъемлющим ответом на все вопросы
о человеке.
Разногласия между создателями различных теорий.
личности часто напоминают историю о слепых и слоне.
Теория, основанная на психопатологии, может не об-
ладать концептуальными средствами и эмпирическими
данными для адекватного рассмотрения многообразия
трансперсональных переживаний. Теория, хорошо
объясняющая феномены сознания, может быть неадек-
ватной в объяснении снов и других символических
форм. Обладая ясными представлениями о части цело-
го, такой теоретик не хочет признавать, что это только
часть, наряду с другими частями, и пытается убедить
остальных, что то, что он понимает, - самая важная
часть, либо даже весь слон целиком.
Каждая глава посвящена теории или точке зрения,
которая вносит свой вклад в наше общее знание о че-
ловеческом поведении. Мы обращали особенное вни-
мание на значение каждой теории для понимания воз-
можностей человеческого развития и его интенсифика-
ции.
Мы убеждены, что каждый человек обладает не
только врожденным паттерном биологического роста и
развития, но также и проявляет тенденцию к психоло-
гическому развитию. Различные психологи описывают
это как тенденцию к самоактуализации, стремление к
пониманию себя, потребность в улучшении сознавания
и эффективности, и т. д. все это ради того, чтобы
получать от жизни больше удовлетворения и радости.
Мы старались подходить к каждой теории с воз-
можно большей позитивностью и симпатией. Мы дава-
ли прочесть каждою главу самому автору соответ-
ствующей теории или его практикующим последовате-
лям;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85