Один из аспектов контакта и ухода - отношения с
Другими людьми. Чувство принадлежности к группе
составляет, по Перлзу, первичный психологический
импульс выживания. Неврозы возникают из ригид-
ности в определении контактной границы по отноше-
нию к другим людям и неспособности найти и поддер-
жать надлежащее равновесие в отношениях с ними.

Э. МАЙЕР
Воля
Перлз уделяет большое внимание сознаванию своих
предпочтении и способности действовать в соот-
ветствии с ними. Знание своих предпочтений влечет за
собой знание своих потребностей; проявление домини-
рующей потребности переживается как предпочтение
того, что удовлетворит эту потребность. Перлзовское
описание предпочтения довольно близко к тому, что
обычно называют волей; говоря о <предпочтении>,
Перлз подчеркивает органическое, естественное каче-
ство здорового воления. Веление - просто одна из
различных умственных деятельностей; она состоит в
ограничении сознавания определенными сферами, что-
бы провести ряд действий, направленных на удовлет-
ворение определенных специфических потребностей.
Эмоции
Перлз рассматривает эмоции как силу, дающую энер-
гию всем действиям. Эмоции - выражение основного
возбуждения, способы и средства выражения нашего
выбора и удовлетворения наших потребностей. Эмоции
дифференцируются в соответствии с различием ситуа-
ций; например, адреналиновые железы превращают
обобщенную эмоцию в гнев или страх, а половые же-
лезы - в либидо. Эмоциональное возбуждение мобили-
зует мышечную систему.
Если мышечное выражение эмоций сдерживается,
как следствие этого возникает тревога - <закупорка>
возбуждения. Если мы находимся в состоянии тревоги,
мы стараемся десенситизировать (сделать бесчувствен-
ными) наши сенсорные системы, чтобы уменьшить
возрастание возбуждения. Здесь появляются такие
симтомы, как фригидность, неумение слушать - то,
что Перлз называет <дырами в личности>. Эта эмо-
циональная десенситизация - корень избегания созна-
вания, которое Перлз считает основой невроза.

Интеллект
Перлз полагал, что интеллект в нашем обществе пере-
оценивается и используется слишком много, в особенно- сти в попытке понять человеческую

большой мере верил вмудрость организ-
ма, понимая ее как своего рода интуицию, более осно-
ванную на эмоциях, чем на интеллекте, и на природе,
нежели"на понятийных системах.
Интеллект, как часто говорил Перлз, сведен к ком-
пьютерообразному механизму, используемому для
игры в <подгонку>
одного под другое. постоянное стре-
мление выяснить,
почему происходит
то или иное, мешает людям переживать
то как оно проис-
ходит; подлинное
эмоциональное со знавание, эмоциональная пробуж-
денность, блокируется ради изобретения объяснений. По Перлзу объяс-
нение - особенность интеллекта, и объяснение еще не
дает понимания.
Перлз считал, что в нашей культуре переоценивает-
ся речь как одно из выражений интеллекта. Он назы-
вал три типа такого словоизвержения: chickenshit -
Цыплячий помет (болтовня в обществе), bullshit - ко-
ровий навоз (извинения, рационализация), и elephant-

Э. МАЙЕР
shit - слоновьи извержения (теоретизирование, в осо-
бенности философско-психологического рода).
Самость
В представлении о самости, или <себе>, Перлз не
включал ничего, кроме повседневных, обычных прояв-
лений того, что и
<Большинство людей полагает,
что объяснение - то же, что
понимание. Но между тем и
другим есть большая разница.
Вот сейчас я могу многое вам
объяснить. Я могу сказать вам
много фраз, которые помогут
вам построить интеллектуаль-
ную модель того, как мы функ-
ционируем. Может быть, кто
нибудь из вас почувствует со-
ответствие между этими объ-
яснениями и своей реальной
жизнью, - это уже будет пони-
мание. Пока я могу только
убеждать вас, гипнотизиро-
вать, уверять, что я прав. А ей
не знаете. Я что-то утверж-
даю, но вы не можете научить-
ся с моих слов. Научение - это
собственное открытие. Я наде-
юсь, что я могу помочь вам
учиться, могу помочь вам от-
крыть что-то в себе и о себе>
/б, с. 25/.
230
кто мы есть. Мы
есть то, что мы
есть; зрелость и
психологическое
здоровье предпола-
гает способность
подтвердить это, а
не попадать в ло~
вушку стремления
быть тем, чем мы
должны были бы
быть. Границы са-
мости подвижны во
взаимодействии с
окружающими. При
наличии некоторого
уровня сознавания
мы можем опирать-
ся на мудрость ор-
ганизма в опреде-
лении этих границ
и в управлении
ритмом контакта и
ухода.
Ф. С. ПЕРЛЗ И ГЕШТАЛЬТТЕРАПИЯ
<Самость> или <я> по Перлзу не есть нечто стати-
ческое и объективное; <я> - это просто символ для
функции идентифи-
кации <Я> иденти-
фицируется с прояв-
ляющейся фигурой
опыта, каким бы он
ни был; все аспекты
(сенсорные, мотор-
ные, психологиче-
ские) здорового ор-
ганизма временно
отождествляются с
В гешталът-mepanuu мы nu-
шем самостъ (self) с малень-
кой буквы <с. Большое остаток тех времен, когда мы
имели душу, или эго, или нечто
подобное, сверх-особенное;
<самость означает просто те-
бя самого - к лучшему или к
худшему, в болезни или в здоро
въе, - и ничего большее /б, с.
76/.
возникающим ге-
штальтом; переживание <я> - это тотальность отож-
дествления. Функция и структура, как говорилось ра-
нее, тождественны.
Терапевт
По Перлзу терапевт - в основном экран проекций, на
котором пациент видит свои недостающие возмож-
ности;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85