таким образом, восприя-
В 50-х годах теория. К. Левина стала основой для развития
групповой терапии; несколько позже она применялась в
движении <групп встреч>.

тие приспосабливается к удовлетворению потребно-
стей. Когда жажда будет удовлетворена, восприятие
того, что служит фигурой, а что - фоном, может изме-
ниться, в соответствии со сдвижкой доминирующей по-
требности и интереса.
Хотя к 40-м годам гештальттеория применялась во
многих областях психологии, исследования структуры
и динамики лич-
ности, а также пси- <Все органы, ощущения, движе
хотерапевтические ния, мысли подчиняют себя
направления по этой возникающей потребности
большей части ее и могут быстро изменить свое
игнорировали. Ф. подчинение и функцию, как
Пеолз был одним только потребность удовлетво
из первых психоло- ена и отступает в фон. Все
гов, использовав- части организма временно
щих гештальт-под- отождествляют себя с возни-
1 кающим гештальтом> //, с.
ход для формирова-
ний теории психо-
терапии и изменения личности.
Экзистенциализм и феноменология
Перлз считает, что гештальттерапия является экзи-
стенциальной психотерапией: она опирается на фило-
софию экзистенциализма и использует феноменолого-
экзистенциалистские принципы. Хотя гештальт-
терапия не развивалась непосредственно под влиянием
какой-либо определенной экзистенциалистской или
феноменологической школы, многое в работе Перлза
является параллелью развитию философии XX века;
влияние философских школ на Перлса было диффуз-
ным, но существенным. Далее мы рассмотрим некото-
рые черты сходства между гештальттерапией и важ-
нейшими тенденциями экзистенциализма и феномено-
логии.

Перлз резко возражал против чисто-рационального
механистического, естественно-научного подхода к че-
ловеку. Исходя из этого, он соглашался с большин-
ством экзистенциалистов в утверждении, что мир пе-
реживаний человека может быть понят только из его
собственного непосредственного описания его уникаль-
ной ситуации. Далее Перлз утверждал, что разговор
терапевта с пациентом - это экзистенциальная встреча
двух человеческих существ, а не разновидность клас-
сического отноше-
ния врача и паци-
ента.
Как большинство
экзистенциалистов,
Перлз отвергал
идею разделения
ума и тела как двух
различных и не-
совместимых аспек-
тов существования.
Гештаяьтистская
точка зрения при-
вела Перлза к от-
рицанию не только
этого разделения,
но наряду с ним и
разделения субъек-
та и объекта, и да-
же организма и
среды. Отказываясь
рассматривать че-
<Рукопись вызывает во мне от-
чаяние. Гобелен уже почти го-
тов, и какие то узоры на нем
проглядывают, но я не могу
схватить картину в целом.
Объяснения мало помогают по-
ниманию. Я не могу дать его
вам; вы можете взять то, что я
предложу, но откуда я знаю,
каков ваш аппетит? Однако я
полон решимости преодолеть
этот тупик. Слишком легко
сдаться и оставить все как
есть. Я не был бы феноменоло-
гом, если бы не видел очевидно-
го, - переживания того, что я
застрял. Я не был бы гешталь-
тистом, если бы не мог принять
это переживание с уверен-
ностью, что какая-то фигура
появится из хаотического фо-
на>.
ловека как проти-
востоящего отдельному от него самого миру, Перлз
утверждал, что люди творят и создают свои миры; для
каждого мир существует через его раскрытие.
Понятие интенциональности, фундаментальное для
экзистенциализма и феноменологии, играет важную
роль и в работе Перлза. Ум или сознание понимается
как интенция, и не отделяется от того, что мыслится
или интенцируется. Значения психических актов или
интенций должны постигаться из самих себя, феноме-
нологически, с точки зрения их собственной интенции.
Экзистенциалистская критика фрейдовского понятия
инстинкта близка критике Перлза, упомянутой нами
ранее; либидо конституирует психический акт, но не
более фундаментальный или универсальный, чем лю-
бой другой. Каждый психический акт - это интенция,
и каждая интенция должна быть понимаема из самой
себя, а не с точки зрения более <фундаментального>
психического акта.
Две важных темы в мышлении большинства экзи-
стенциалистов - это опыт пустоты и интерес к смерти
и ужасу. Как мы увидим, рассматривая представления
Перлза о структуре невроза, для его теории это также
важные элементы.
Феноменологический метод понимания посредством
описания является основным в мышлении Перлза.
Близки Перлзу представления, что все действия под-
разумевают выбор, все критерии выбора сами выбра-
ны; поэтому причинные объяснения совершенно недо-
статочны для понимания выбора и действий человека.
Феноменологическая опора на интуицию в познании
сущностей напоминает перлзовскую опору на разум-
ность или мудрость организма.
Наконец, сама манера, в которой Перлз излагает
свой подход, воплощает (как требуется от любого опи-
сания феноменологического подхода) экзистенциаль-
ные и феноменологические характеристики, которые
были описаны. Его книги не похожи на цепи аргумен-
тов, выстраивающих определенную точку зрения, по-
скольку в экзистенциальном контексте аргументы бес-
полезны, если читатель с самого начала не принимает


на основе собственного опыта предпосылки автора.
Стиль Перлза - образный и очень индивидуальный;
его представления экзистенциальны, поскольку он
предлагает теорию психологического развития, неотде-
лимую от его собственного опыта и собственной рабо-
ты.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85