Если мы достаточно чувстви-
тельны, мы можем слышать
творческие мысли и идеи, кото-
рые часто рождаются из от-
крытого выражения наших
чувств> .
почувствовать враждебность к гомосексуалам, рас-
сматривая их как внешнюю угрозу, вместо того, чтобы
принять свой внутренний конфликт.
Интеллект
Роджерс не отделяет интеллект от других функций; он
ценит его как определенного рода орудие, которое мо

жет эффективно использоваться в интегрированном
опыте. Он скептически относится к системам образова-
ния, которые преувеличивают значение интеллекту-
альных способностей, недооценивая эмоциональные и
интуитивные стороны человеческой природы.
В частности, Роджерс полагает, что во многих об-
ластях высшее образование требует слишком больших
усилий, подчас унизительно и вызывает состояние де-
прессии. Выполнение ограниченной и неоригинальной
работы, наряду с пассивной и зависимой ролью, навя-
зываемой студентам, калечит или задерживает их
творческие и продуктивные способности. Роджерс ци-
тирует жалобу студента: <Это принуждение оказало на
меня столь устрашающее влияние, что после последне-
го экзамена я около года не мог без отвращения вос-
принимать никакую задачу>
Если свободно функционирующий интеллект, как и
остальные функции, ведет организм к более конкрет-
ному сознаванию,
то насильственное
старание загнать
его в специфиче-
ские узкие рамки не
может быть полез-
но. Роджерс убеж-
ден, что людям
лучше самим (при
<Мы все хорошо знаем, как дей-
ствует на ребенка овсяная ка-
ша, которую насильно запихи-
вают ему в рот. Принудитель-
ное обучение - нечто похожее.
Студенты говорят: <Это пар
шивая овсянка, и пошли они все
к черту>
поддержке других)
решать, что им делать, чем выполнять то, что решили
за них другие.




Познание
Роджерс описывает три способа познания и верифика-
ции гипотез, которые доступны психологически зрело-
му человеку.
Наиболее важно субъективное знание, знание того,
люблю я или ненавижу, понятен ли и нравится ли мне
человек, опыт, со-
бытие Субъективное знание уточняется, все в большей мере соприкасаясь с внутренними процессами человека. Обращается
внимание на <чувствование нутром>, на ощущение, что
один способ действования лучше, чем другой. Это -
способность знать без всякого верифицирующего под-
тверждения. Ценность этой формы знания для науки
состоит в том, что оно направляет внимание исследова-
теля к специфическим проблемным областям. Исследо-
вания по психологии решения задач показали, что че-
ловек <знает>, что он на верном пути, задолго до того,
как он будет <знать>, каково действительное решение.
Объективное знание - это проверка гипотез, рас-
суждений и выводов по отношению к внешней системе
отсчета. В психологии точками отсчета могут быть на-
блюдаемое поведение, результаты тестов и опросов,
суждения других психологов. Опора на коллег пред-
полагает, что обученные в определеннной сфере про-
фессионалы будут, по-видимому, применять одинако-
вые методы и одинаковым образом строить суждения
по отношению к определенному событию. Мнение экс-
пертов может быть объективным, но оно может также
быть коллективным заблуждением. Любая группа экс-
пертов может продемонстрировать ригидность или
склонность к защитам, если попросить их рассмотреть

данные, противоречащие аксиоматическим предпосылкам
иx обучения. Роджерс отмечает, что теологи, ком-
мунистические диалектики и психоаналитики могут
быть примерами такой тенденции.
Роджерс не одинок в своих сомнениях относительно
значимости объективного знания, в особенности при
попытке понять опыт другого. Поясняет различия
между личным и публичным> знанием, соответствующих различным
классам явлений. Тарт описывает необходимость
разного рода обучения даже для восприятия, не говоря
уже об оценке различных состояний сознания.
Третья форма познания - межличностное или фе-
номенологическое знание. Оно лежит в основе клиент-
центрированной терапии. Это практика эмпатического понимания: про-
никновение в частный, субъективный
мир другого человека с желанием правильно постичь
его точку зрения - не только объективно или по отно-
шению к нашей собственной точке зрения, но по отно-
шению к тому, как сам человек переживает свой опыт.
Эмпатическое понимание проверяется обратной
связью, запрашиваемой по поводу переформулирова-
ния понятого; собеседник имеет возможность прове-
рить, правильно ли он услышан: <Не правда ли, ты
сегодня утром несколько подавлен?>, <Мне кажется,
что твой плач является обращенной к группе просьбой
о помощи?, <Я полагаю, ты слишком устал, чтобы по-
кончить с этим прямо сейчас>.


Самость
Авторы психологических учебников, уделяющие место
Роджерсу, обычно квалифицируют его как теоретика
<самости> . Однако хотя понятие самости играет в мышлении Роджерса важную роль, он
рассматривает ее как средоточие опыта; его больше ин-
тересует восприятие, сознавание и переживание, чем
собственно <самость> как гипотетическая конструкция.
<полно функционирующий человек" - это синоним
оптимальной психологической адаптации, оптимальной
психологической зрелости, полной конгруентности,
полной открытости опыту. Некоторые из эти терминов
могут показаться статичными, как будто человек
<является этим>, так что необходимо подчеркнуть, что
это - процессуальные характеристики. "Полно функ-
ционирующий человек" - это человек-в-процессе, по-
стоянно меняющийся человек>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85