Все это напо-
минает мне историю о летчике-испытателе, который
сообщал в последней радиограмме, что погиб, но пока-
зал рекордное время.
Другой характерной особенностью нового направле-
ния науки является <ресакрализация> - восстановле-
ние духовности. Безоценочная наука занимается десак-
рализацией, являя нам обесцененные, позитивистские
образы вещей. Она видит в вещах только то, что мо-
жет рассмотреть, а именно - факты, доступные орга-
нам чувств. Трансгуманизм позволяет увидеть и нечто
другое. Открывая дверь ценностям и ценностным пере-
живаниям, а также пик-переживаниям и запредельно-
му опыту, вы открываете тем самым совершенно новое
поле исследований. Вы обнаруживаете, что самоотчеты
людей, испытавших пик-переживания, нередко пе-
рекликаются с высказываниями великих мистиков. Ре-
лигиозные мистики, например, говорят о <сознании
единства>. Они пользуются словами, которые не входят
в сферу компетенции безоценочной науки, отказы-
вающейся иметь с ними дело, полагающей их ненауч-
ными, то есть (хотя вслух об этом не говорится) - не-
истинными. Эти слова описывают эмоции, желания,
стремления, состояния, альтернативные формы позна-
ния, - все то, что не является истинными фактами с
точки зрения безоценочной науки и поэтому исключа-
ется из ее рассмотрения.
Очевидно, что проводимая нами точка зрения воз-
можна прежде всего благодаря ориентации на цен-
ности. Самоакутализирующиеся люди, о которых я го-
ворю, - это психически очень здоровые люди. Они мо-
гут быть названы лучшей частью популяции. Таким
образом, мы изучаем не весь человеческий вид в обыч-
ном статистическом смысле, не средних представителей
вида, а избранные экземпляры, то есть самых творче-
ских, самых талантливых и по возможности самых ум-
ных людей, каких нам только удается найти. Восполь-
зовавшись биологической метафорой я бы назвал этот
несколько необычный подход <исследованием расту-
щей верхушки>.
Растущая верхушка - это место, где происходит ос-
новное действие: где делятся хромосомы, где активнее
всего протекают процессы роста. Чтобы выявить <вер-
хушку>, я старался отбирать лучшие экземпляры, хотя
они не представляют популяцию в целом. Такой под-
ход вполне оправдан даже вне зависимости от тех по-
разительных открытий, которые благодаря ему были
сделаны. Возьмите, например, олимпийского золотого
медалиста; достигнутый им результат в данном виде
спорта служит показателем границ человеческих воз-
можностей для каждого новорожденного. Когда я был
подростком и пробовал свои силы на беговой дорожке,
Для человека невозможно было пробежать сто метров

НОВЫЕ РУБЕЖИ РАЗВИТИЯ ЧЕЛОВЕКА
Они не знают, сколь сильными могут быть
чувства.
Дружба также поддается иерархизации. Существу-
ют высшие формы дружбы. Когда вы узнаете, какой
может быть дружба, какой она должна быть при бла-
гоприятных обстоятельствах, то поймете, сколь жест-
кие и холодные отношения обычно называют этим сло-
вом. Картина подлинной дружбы более высокого по-
рядка также может дать толчок исследовательской и
терапевтической работе, направленной на привнесение
такой дружбы в нашу жизнь - в семейные, педагогиче-
ские, производственные отношения, в менеджмент,
управленческую деятельность и пр.
Сказанное может служить иллюстрацией представ-
лений, развиваемых гуманистической и трансгуанисти-
ческой психологией наших дней. Будущее, такое же
неопределенное, как во все времена, представляется
нам все же более обнадеживающим, чем предыдущим
поколениям.
Наряду с новым образом человека мы можем также
говорить и о новом образе цивилизации. Интересы ин-
дивида и цивилизации до сих пор рассматривались как
взаимоисключающие. Предполагалось, что если инди-
вид будет эгоистичным, позволит себе делать то, чего
ему хочется, и не будет сдерживать свои импульсы, -
общество развалится. Это вытекало из фрейдовского
представления о человеке. Сегодня мы располагаем го-
раздо более перспективной концепцией человеческого
общества. Мы умеем сравнивать и оценивать различ-
ные общества, полагая, что одно общество может быть
лучше другого, то есть быть более здоровым, распола-
гать более высоким <развивающим потенциалом>.
Можно сказать, что ценность общества и его функцио-
нирования определяется тем, насколько полно люди,
живущие в этом обществе, реализуют свои потенци-
альные возможности.

Гуманистическая и трансгуманистическая ориента-
ция порождают также иные представления о реаль-
ности и объективности, - более высокие, чем
предыдущие. Принятая сейчас в науке концепция объ-
ективности может быть названа <объективностью на-
блюдателя>, безучастно и безразлично взирающего на
свой предмет. Наблюдателю все равно, кто проиг-
рывает, а кто выигрывает. Некоторые данные, полу-
ченные нами в ходе исследования человеческих отно-
шений, основанных на бытийной любви, свидетель-
ствуют, что можно настолько любить другого челове-
ка - скажем, своего ребенка, - чтобы быть в состоянии
оставить его в покое в даосском смысле: вы любите его
таким, каков он есть, и наслаждаетесь одним созерца-
нием его спонтанного роста. То же можно сказать о
цветах, о животных, - о чем угодно. Оказывается, их
можно воспринимать объективно, непредубежденно,
без намерения изменить их, составить из них букет,
обрубить им хвост и пр. Иными словами, им можно
позволить оставаться самими собой.
Я склоняюсь к тому, что именно такой настрой спо-
собен обеспечить наивысшую точность восприятия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85