<Эти способности (клиента)
придут в действие, если терапевт установит с ним до-
статочно теплые, принимающие и понимающие отношения> . Прежде, чем терапевт сможет
быть чем-то для клиента, он сам должен обрести под-


линность, а не играть роль, в особенности роль тера-
певта, когда он работает с клиентом. Это
<предполагает готовность выражать своими словами и
своим поведением различные чувства и отношения, ко-
торые существуют во мне. Это означает, что я должен
сознавать свои чувства, насколько только это возмож-
но, а не предъявлять внешним образом определенное
отношение, в действительности переживая другое>

Студенты часто спрашивают: <А как вы ведете себя,
если пациент вам не нравится, если вам скучно, или вы
сердитесь? Разве не
эти именно
<подлинные> чувства он получает от
всех к кому обращается?>
Ответ на это
предполагает несколько уровней пони-
мания. На одном
уровне терапевт служит моделью подлинной личности.
Он предлагает клиенту отношения, в которых можно
проверить и испытать собственную реальность. Если
клиент уверен, что он получает честную реакцию, он
может выяснить, оправданы ли его опасения и готов-
ность к защите. Клиент может научиться ожидать ре-
альной - не задержанной и не искаженной - обратной
связи в своих внутренних поисках. Эта проверка ре-
альностью создает для клиента возможность пережить
непосредственный опыт самого себя, отказавшись от
его искажения.
На другом уровне терапевт, центрированный на
клиенте, полезен ему тем, что он принимает его и спо-
собен поддерживать <необусловленное позитивное
внимание>. Роджерс определяет это как <заботу, кото-
рая не является собственнической и не требует ответ-

ной благодарности. Этой атмосфере соответствует
формулировка <мне есть до вас дело>, а не <я буду
заботиться о вас, если вы будете вести себя так-то и
так-то> . Это также не позитивная оцен-
ка, потому что любая оценка - это форма морального
суждения. Оценка ограничивает поведение, поощряя
одно и наказывая другое. Необусловленное позитивное
внимание позволяет человеку быть тем, что он в дей-
ствительности есть, - чем бы это ни было.
Это близко к тому, что Маслоу называет <даосской
любовью>, не требующей предпосылок, ограничений и
определений. Это обещание принимать человека про-
сто таким, каким он окажется. Для этого терапевт
должен быть в состоянии все время видеть самоактуа-
лизирующуюся сущность клиента, а не его деструк-
тивное, агрессивное или оскорбительное поведение.
Если удается удерживать сознавание позитивной сущ-
ности человека, можно быть с ним подлинным и ис-
кренним, не скучать, не возбуждаться, не сердиться на
определенные проявления его личности. Так духовные
учителя восточных
традиций, видя божественное в каждом человеке, могут
относиться ко всем с одинаковым уважением и состраданием.
Следующий диалог, взятый из рассказа Алана Уотса, может пояснить это отношение. Студент американского колледжа, путешествуя по Индии, удостоился
посещения индийского духовного учителя. Учитель
видит его и идет навстречу, чтобы его приветствовать.
Учитель. А, Шива, это Ты! Приветствую Тебя!
Студент, (смущенно оглядываясь вокруг) Я не
Шива. Я - Натан Боллингем из Твин Форкс, Айдахо.
Учитель (улыбаясь). Я вижу Тебя Шива, не дурачь
меня.
Студент. Правда же, я не Шива!
Учитель. Кланяюсь Тебе, Шива (кланяется).
Студент. Но я всего лишь студент-психолог!
Учитель. Я вижу Тебя, Шива, во всех твоих об-
личьях.
Что бы студент ни говорил, ни думал, и во что бы
ни верил, учитель все равно относится к нему как к
живой инкарнации Шивы. Протесты студента воспри-
нимаются как свидетельство его незнания собственной
внутренней природы. Учитель знает, что каждый че-
ловек является аспектом божественной природы, так
что нетрудно видеть ее за любым <небожественным>
поведением людей, которые приходят к нему.
Точно так же терапевт, центрированный на клиенте,
поддерживает уверенность, что внутренняя, может
быть неразвитая личность клиента способна понять се-
бя. На практике это чрезвычайно трудно. Роджериан-
ские терапевты признают, что часто они неспособны
поддерживать это качество понимания в своей работе.
Принятие может быть просто толерантностью, безо-
ценочной позицией, независимой от реального понима-
ния. Этого недостаточно, потому что необусловленное
позитивное внимание должно включать также
<эмпатическое понимание, нужно чувствовать мир кли-
ента <как бы> как собственный, но ни на мгновение не
теряя этого качества как будто> /33, с. 284/. Это
дополнительное измерение дает клиенту больше сво-
боды для исследования внутренних чувств. Клиент
уверен, что терапевт не только принимает его, но ак-
тивно старается почувствовать сходную ситуацию 1
внутри себя.
Наконец, терапевту необходимо уметь передать свое
понимание клиенту, чтобы тот мог почувствовать его
подлиннность и заботу, его заинтересованность и по-
нимание. Необходимо, чтобы клиент воспринимал те-

рапевта поверх своих искажений, защит и предчув-
ствия угрозы. Если этот мост между клиентом и тера-
певтом установлен, клиент может начать честно рабо-
тать.
Такое описание несколько статично, как будто те-
рапевт достигает некоего <плато>, а затем осуществля-
ет терапию, на самом же деле это динамический про-
цесс, требующий постоянного восстановления и увели-
чения конгруентности.
В своей ранней книге <Консультирование и психо-
терапия> Роджерс перечисляет узловые, точки
этого процесса:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85