Опре-
деленное влияние она оказала и на психологию наро-
дов. Теоретическими источниками ее послужили: фило-
софское учение Гегеля о <народном духе> и идеалисти-
ческая психология Гербарта, которая, по выражению
М. Г. Ярошевского, явилась <гибридом лейбницевской
монадологии и английского ассоцианизма> Психология
народов попыталась соединить эти два подхода.
Непосредственными создателями психологии народов
выступили философ Морис Лацарус (1824-1903) и
языковед Генрих Штейнталь (1823-1893). В 1959 г.
был основан журнал <Психология народов и языкозна-
ние>, где была опубликована их статья <Вводные рас-
суждения о психологии народов>. В ней была сформу-
лирована мысль о том, что главная сила истории - на-
род, или <дух целого> (АИе), который выражает се-
бя в искусстве, религии, языке, мифах, обычаях и т. д.
Индивидуальное же сознание есть лишь его продукт,
звено некоторой психической связи. Задача социальной
психологии - <познать психологически сущность духа
народа, открыть законы, по которым протекает духов-
ная деятельность народа>.
В дальнейшем идеи психологии народов получили
развитие во взглядах В. Вундта (1832-1920). Впервые
Ярошевск II и М. Г. История психологии, с. 235.
свои идеи по этому поводу Вундт сформулировал в
1863 г. в <Лекциях о душе человека и животных>. Ос-
новное же развитие идея получила в 1900 г. в первом
томе десятитомной <Психологии народов>. Уже в <Лек-
циях> на основании курса, прочитанного в Гейдельбер-
ге, Вундт изложил мысль о том, что психология долж-
на состоять из двух частей: физиологической психологии
и психологии народов. Соответственно каждой части
Вундтом были написаны фундаментальные работы, и
вот именно вторая часть была изложена в <Психологии
народов>. С точки зрения Вундта, физиологическая пси-
хология является экспериментальной дисциплиной, но
эксперимент непригоден для исследования высших пси-
хических процессов-речи и мышления. Поэтому имен-
но с этого <пункта> и начинается психология народов.
В ней должны применяться иные методы, а именно ана-
лиз продуктов культуры: языка, мифов, обычаев, искус-
ства.
Вундт отказался от неопределенного понятия <духа
целого> и придал психологии народов несколько более
реалистический вид, что позволило ему даже предло-
жить программу эмпирических исследований для изуче"
ния языка, мифов и обычаев. Психология народов в
его варианте закреплялась как описательная дисципли-
на, которая не претендует на открытие законов. В Рос-
сии идеи психологии народов развивались в учении из-
вестного лингвиста А. А. Потебни. Несмотря на различия
в подходах Лацаруса, Штейнталя, Вундта и Потебни,
основная идея концепции является общей: психология
сталкивается с такими феноменами, которые коренятся
не в индивидуальном сознании, а в сознании народа, и
поэтому должен быть как минимум специальный раздел
этой науки, который и будет заниматься названными
проблемами, применяя особые, отличные от обычной
психологии, методы. Конечно, все основания психологии
народов носили явно идеалистический характер, одна-
ко, несмотря на ложную философскую основу, эта кон-
цепция поставила принципиальный вопрос о том, что
существует нечто, кроме индивидуального сознания, ха-
рактеризующее психологию группы, и индивидуальное
сознание в определенной степени задается ею. Естест-
венно, что эта идея могла приобрести рациональный
вид лишь при условии материалистической трактовки
психики, в руках же авторов психологии народов полез-
ная сама по себе идея приобрела идеалистическую ок-
раску.
Психология масс представляет собой другую фор-
му первых социально-психологических теорий, ибо она,
по предложенному выше критерию, дает решение воп-
роса о взаимоотношении личности и общества с <инди-
видуалистических> позиций. Эта теория родилась во
Франции, во второй половине XIX в. Истоки ее были
заложены в концепции подражания Габриеля Тарда.
С точки зрения Тарда, социальное поведение не имеет
другого объяснения, кроме как при помощи идеи под-
ражания. Официальная же, интеллектуалистически
ориентированная академическая психология пытается
объяснить его, пренебрегая аффективными элементами,
и потому терпит неуспех. Идея же подражания учиты-
вает иррациональные моменты в социальном поведении,
поэтому и оказывается более продуктивной. Именно эти
две идеи Тарда - роль иррациональных моментов в
социальном поведении и роль подражания - были ус-
воены непосредственными создателями психологии масс.
Это были итальянский юрист С. Сигеле (1868-1913) и
французский социолог Г. Лебон (1841-1931). Сигеле в
основном опирался на изучение уголовных дел, в кото-
рых его привлекала роль аффективных моментов. Ле-
бон, будучи социологом, преимущественное влияние уде-
лял проблеме противопоставления масс и элит общест-
ва. В 1895 г. появилась его основная работа <Психоло-
гия народов и масс>, в которой и изложена суть кон-
цепции.
С точки зрения Лебона, всякое скопление людей
представляет собой <массу>, главной чертой которой
является утрата способности к наблюдению. Типичны-
ми чертами поведения человека в массе являются: обез-
личивание (что приводит к господству импульсивных,
инстинктивных реакций), резкое преобладание роли
чувств над интеллектом (что приводит к подверженно-
сти различным влияниям), вообще утрата интеллекта
(что приводит к отказу от логики), утрата чувства лич-
ной ответственности (что приводит к отсутствию конт-
роля над страстями). Вывод, который следует из опи-
сания этой непрезентабельной картины поведения че-
ловека в массе, состоит в том, что масса всегда по сво-
ей природе неупорядоченна, хаотична, поэтому ей нужен
<вождь>, роль которого может выполнять <элита>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149