ТОП авторов и книг ИСКАТЬ КНИГУ В БИБЛИОТЕКЕ
Предложенная шотландским учёным стадиальная
периодизация мировой истории ( дикость Ч варварство Ч цивил
изация ) пользовалась поддержкой в научных кругах в конце XVIII и всег
о XIX века. Её использовали Льюис Морган
(« Древнее общество »; 1877 г. ) и
Фридрих Энгельс (« Происхождение семьи, частно
й собственности и государства »; 1884 г. ). Что касается Ф.Энгельса, то он, будучи с
торонником формационной классификации, помещал формации, начиная с раб
овладельческой, в эпоху цивилизации.
Академик РАН Борис Сергеевич Ерасов (см. «
Социальная культурология». М.: Аспект пресс. 2000 .
« Сравнительное изучение циви
лизаций » М.: Аспект пресс. 1998. и др
.) выделял следующие критерии, отличающие цивилизацию от стадии в
арварства:
Система экономических отношений , основанная на
разделении труда Ч горизонтальном (профессиональна
я и укладная специализация) и вертикальном (социальная стратификация).
Средства производства
(включая живой труд) контролируются правящим классом, который осуществл
яет централизацию и перераспределение прибавочного продукта , изымаемого у
первичных производителей через оброк или налоги, а также через использо
вание рабочей силы для проведения общественных работ.
Наличие сети обмена , контролируемой профессиональным к
упечеством или же государством, который вытесняет прямой обмен продукт
ов и услуг.
Политическая структура , в которой доминирует слой обще
ства, концентрирующий в своих руках исполнительные и административные
функции. Племенная организация, основанная на происхождении и родстве, з
амещается властью правящего класса, опирающейся на принуждение; госуда
рство, обеспечивающее систему социально-классовых отношений и единств
о территории, составляет основу цивилизационной политической системы.
В середине XIX века термин « цивилизация
» находит свое употребление также в более узком смысле
как « локальная цивилизация ». Впервые этот терми
н появился в работе французского философа Шарля Ренувь
е « Руководство к древней философии » (
1844 г. ). Спустя несколько лет свет увидела книга ф
ранцузского писателя и историка Жозефа Гобино « Опыт о нер
авенстве человеческих рас » (1853Ч 1855 гг.), в которой автор выделил 10 цив
илизаций, каждая из которых проходит свой собственный путь развития. Воз
никнув, каждая из них рано или поздно погибает, и западная цивилизаци
я не является исключением.
Следующим значительным событием в становлении теории « локальн
ых цивилизаций » стала работа немецкого философа и культуролога
Освальда Шпенглера « Закат Европы
» (
1918 г. ). Решительно отвергая общепринятую условн
ую периодизацию истории на «Древний мир Ч Средние века Ч Новое Время»,
Освальд Шпенглер выступил сторонником другого взгляда на мировую исто
рию Ч как на ряд независимых друг от друга культур, переживающих, подобн
о живым организмам, периоды зарождения, становления и умирания. Он высту
пил с критикой е
вропоцентризма , пытаясь объяснить кризис западного об
щества, которое переживало такой же упадок, который постиг в свое время е
гипетскую, античную и другие древние культуры. Книга Освальда Шпенглера
была опубликована после завершения Первой мировой войны , вызва
вшей полное разочарование в западной цивилизации и усилившей кризис ев
ропоцентризма.
Весомый вклад в изучение локальных цивилизаций внёс английский истори
к Арнольд Тойнби . В св
оём 12-томном труде « Постиж
ение истории » (1934Ч 1961 гг.) британский учёный подразделил человечес
тво на ряд локальных цивилизаций , имеющих одинаковую вн
утреннюю схему развития. Появление, становление и упадок цивилизаций ха
рактеризовался такими факторами, как внешний Божественный толчок и эне
ргия, вызов и ответ, уход и возвращение. Во взглядах Освальда Шпенглера и А
рнольда Тойнби есть много общих черт. Главное же различие состоит в том, ч
то у Освальда Шпенглера культуры совершенно обособлены друг от друга. У
Арнольда Тойнби же эти отношения хотя и имеют внешний характер, но соста
вляют часть жизни самих цивилизаций. Для него чрезвычайно важно, что нек
оторые общества, присоединяясь к другим, обеспечивают тем самым непреры
вность исторического процесса.
Согласно признанному авторитету в области исследования локальных циви
лизаций Самуэлю Хантингтону, их в настоящее время насчитывается 8, в том ч
исле: западная (24,2%), африканская (10,8%), синская (7,5%), индусская (2,4%), исламская (21,1%), япо
нская (0,3%), латиноамериканская (14,9%), православная (13,7%), другие (5,2%).
В современной социологии также широко используется и такая классифика
ция, которая выделяет охотничью, аграрную, индустриальную, инфор
мационную (постиндустриальную) цивилизации .
Мир-системная концепция исследует социальную эволюцию систем
обществ , а не отдельных социумов. Наиболее распространена верси
я мир-системного анализа, разработанная Эммануэлем Валлерста
йном . Он утверждал, что современная мир-система зародилась в т. н.
«длинном 16-м веке» (приблизительно 1450Ч 1650 гг.) и постепенно охватила собой в
есь мир. До этого времени одновременно сосуществовало множество мир-сис
тем. Эти мир-системы Валлерстайн подразделяет на три типа: минис
истемы , мир-экономики и мир-империи
.
Минисистемы были характерны для первобытных обществ. Для сложных
аграрных обществ характерны мир-экономики и мир-им
перии. Мир-экономики представляют собой системы обществ, объединенных т
есными экономическими связями, выступающие в качестве определенных эв
олюционирующих единиц, но не объединенные в единое политическое образо
вание.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98
периодизация мировой истории ( дикость Ч варварство Ч цивил
изация ) пользовалась поддержкой в научных кругах в конце XVIII и всег
о XIX века. Её использовали Льюис Морган
(« Древнее общество »; 1877 г. ) и
Фридрих Энгельс (« Происхождение семьи, частно
й собственности и государства »; 1884 г. ). Что касается Ф.Энгельса, то он, будучи с
торонником формационной классификации, помещал формации, начиная с раб
овладельческой, в эпоху цивилизации.
Академик РАН Борис Сергеевич Ерасов (см. «
Социальная культурология». М.: Аспект пресс. 2000 .
« Сравнительное изучение циви
лизаций » М.: Аспект пресс. 1998. и др
.) выделял следующие критерии, отличающие цивилизацию от стадии в
арварства:
Система экономических отношений , основанная на
разделении труда Ч горизонтальном (профессиональна
я и укладная специализация) и вертикальном (социальная стратификация).
Средства производства
(включая живой труд) контролируются правящим классом, который осуществл
яет централизацию и перераспределение прибавочного продукта , изымаемого у
первичных производителей через оброк или налоги, а также через использо
вание рабочей силы для проведения общественных работ.
Наличие сети обмена , контролируемой профессиональным к
упечеством или же государством, который вытесняет прямой обмен продукт
ов и услуг.
Политическая структура , в которой доминирует слой обще
ства, концентрирующий в своих руках исполнительные и административные
функции. Племенная организация, основанная на происхождении и родстве, з
амещается властью правящего класса, опирающейся на принуждение; госуда
рство, обеспечивающее систему социально-классовых отношений и единств
о территории, составляет основу цивилизационной политической системы.
В середине XIX века термин « цивилизация
» находит свое употребление также в более узком смысле
как « локальная цивилизация ». Впервые этот терми
н появился в работе французского философа Шарля Ренувь
е « Руководство к древней философии » (
1844 г. ). Спустя несколько лет свет увидела книга ф
ранцузского писателя и историка Жозефа Гобино « Опыт о нер
авенстве человеческих рас » (1853Ч 1855 гг.), в которой автор выделил 10 цив
илизаций, каждая из которых проходит свой собственный путь развития. Воз
никнув, каждая из них рано или поздно погибает, и западная цивилизаци
я не является исключением.
Следующим значительным событием в становлении теории « локальн
ых цивилизаций » стала работа немецкого философа и культуролога
Освальда Шпенглера « Закат Европы
» (
1918 г. ). Решительно отвергая общепринятую условн
ую периодизацию истории на «Древний мир Ч Средние века Ч Новое Время»,
Освальд Шпенглер выступил сторонником другого взгляда на мировую исто
рию Ч как на ряд независимых друг от друга культур, переживающих, подобн
о живым организмам, периоды зарождения, становления и умирания. Он высту
пил с критикой е
вропоцентризма , пытаясь объяснить кризис западного об
щества, которое переживало такой же упадок, который постиг в свое время е
гипетскую, античную и другие древние культуры. Книга Освальда Шпенглера
была опубликована после завершения Первой мировой войны , вызва
вшей полное разочарование в западной цивилизации и усилившей кризис ев
ропоцентризма.
Весомый вклад в изучение локальных цивилизаций внёс английский истори
к Арнольд Тойнби . В св
оём 12-томном труде « Постиж
ение истории » (1934Ч 1961 гг.) британский учёный подразделил человечес
тво на ряд локальных цивилизаций , имеющих одинаковую вн
утреннюю схему развития. Появление, становление и упадок цивилизаций ха
рактеризовался такими факторами, как внешний Божественный толчок и эне
ргия, вызов и ответ, уход и возвращение. Во взглядах Освальда Шпенглера и А
рнольда Тойнби есть много общих черт. Главное же различие состоит в том, ч
то у Освальда Шпенглера культуры совершенно обособлены друг от друга. У
Арнольда Тойнби же эти отношения хотя и имеют внешний характер, но соста
вляют часть жизни самих цивилизаций. Для него чрезвычайно важно, что нек
оторые общества, присоединяясь к другим, обеспечивают тем самым непреры
вность исторического процесса.
Согласно признанному авторитету в области исследования локальных циви
лизаций Самуэлю Хантингтону, их в настоящее время насчитывается 8, в том ч
исле: западная (24,2%), африканская (10,8%), синская (7,5%), индусская (2,4%), исламская (21,1%), япо
нская (0,3%), латиноамериканская (14,9%), православная (13,7%), другие (5,2%).
В современной социологии также широко используется и такая классифика
ция, которая выделяет охотничью, аграрную, индустриальную, инфор
мационную (постиндустриальную) цивилизации .
Мир-системная концепция исследует социальную эволюцию систем
обществ , а не отдельных социумов. Наиболее распространена верси
я мир-системного анализа, разработанная Эммануэлем Валлерста
йном . Он утверждал, что современная мир-система зародилась в т. н.
«длинном 16-м веке» (приблизительно 1450Ч 1650 гг.) и постепенно охватила собой в
есь мир. До этого времени одновременно сосуществовало множество мир-сис
тем. Эти мир-системы Валлерстайн подразделяет на три типа: минис
истемы , мир-экономики и мир-империи
.
Минисистемы были характерны для первобытных обществ. Для сложных
аграрных обществ характерны мир-экономики и мир-им
перии. Мир-экономики представляют собой системы обществ, объединенных т
есными экономическими связями, выступающие в качестве определенных эв
олюционирующих единиц, но не объединенные в единое политическое образо
вание.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98