Следовательно, В.Иноземцев просто-напросто не разо
брался в мыслях К.Маркса и Ф.Энгельса и применил неверный прием аргумент
ации.
П опыт
аемся разобраться , что такое творчеств
о , сочетается ли оно с трудом или это совершенно иной вид чело
веческой деятельности, подобный половому акту или игре в шахматы.
В толковом словаре творчество определяется та
ким образом: это Ц «деятельность, порождающая нечто качест
венно новое и отличающаяся неповторимостью, оригинальностью и обществ.-
ист. уникальностью. Т. специфично для человека Ц субъекта творч. деятель
ности; в природе происходит процесс развития, но не Т.» ( Со
ветский энциклопедический словарь. М.:1980. с.1322 ) В « Толковом с
ловаре Ожегова С и Шведовой Н.» ( М.: 2001. с
.791 ) дано такое определение т
в орчества: «Создание новых по замыслу культу
рных и материальных ценностей».

В.Иноземцев считает, что творчество «…объединяет в
себе на новом, высшем уровне некоторые элементы как предтрудовой активн
ости, так и труда. Осознание целей является той черт
ой, которую творчество заимствует у труда; сугубо внутренняя мотивацион
ная система напоминает черту той активности, которая господствовала ещ
е в предтрудовую эпоху. Т ворчество
, на наш взгляд, может быть определено как осознанная деятельность, напра
вленная преимущественно на саморазвитие и самореализацию личности.
Материальные блага вполне могут становиться резул
ьтатом творчества, но представляются скорее его побочными продуктами, н
ежели основной целью. В этом заключено <…> главное от
личие творчества от труда» ( Инозем
цев В. За десять лет. К концепции постэкономического общества. М.:
Academia , 1998, с.136. ).
Иной раз складывается впечатл
ение, что В.Иноземцев вряд ли понимает то, о чем он пишет. Что значит
активность в предтрудовую эпоху , т.
е. в эпоху, когда еще не было человека? И какая могла б
ыть сугубо внутренняя мотивационная система
у животных, человекоподобных обезьян, кроме примит
ивных инстинктов Ц насыщаться и совокупляться?
Итак, творчес
тво Ц это, по В. Иноземцеву, не труд, а такого рода деятельность, целью кото
рой является саморазвитие и самореализация человека. Другими словами, ц
ели творчества лежат во внутреннем мире человека, как, например, стремле
ние к самосовершенствованию у индийских йогов или тибетских монахов, а н
е в окружающей человека действительности. Чтобы идеи В.Иноземцева выгля
дели убедительнее, он ссылается на английскую и немецкую филологию. Так,
он пишет: «Понятие «труд» (английское labour
, немецкое а
rbeit ) крайне редко, почти никогда не ставит
ся в один ряд с понятием более высокого типа деятельности Ц творчества (
английское creativity , не
мецкое kreativitat ). Вполне допустимы и широко и
спользуются формулировки, эквивалентные русскому термину «творческая
деятельность» (английское creative work
и creative activity ), но при этом
фактически невозможно встретить употребление терминов типа «
creative labour »… Между тем советские авторы в сво
их работах широко оперируют понятием творческий труд»
( Иноземцев В. За десять лет. К концепции постэкономиче
ского общества. М.: Academia , 1998, с .134).


Еще один противник марксизма В.Бубнов считает, что
труд все-таки является синтезом творчества и работ
ы . Под творчеством он понимает
«процесс комбинаторики, композиции, в котором в различных пропорциях со
единяются в единое целое либо уже известные ранее идеальные элементы, ли
бо к ним присоединяются и новые, неизвестные и поэтому ранее не использу
емые…». Творчество является идеальным процессом и
осуществляется т.н. творческой силой. Работа есть фу
нкционирование т.н. рабочей силы, которая, согласно В.Бубнову, «имеет две с
тороны: энергетическую сторону Ц способность создавать энергию и поле
зную сторону Ц способность затрачивать эту энергию в полезной форме»
( Бубнов В. Анти
марксизм. Санкт-Петербург: 2000, с. 57, 65.)
По моему мнен
ию, творчество является труд ом .

До ХХ века орудия труда обслуживали физический труд
человека, а со второй половины ХХ века машины стали помощниками человека
и в интеллектуальном труде, благодаря чему оказались доступными такие е
го формы, которые осуществлять без машин стало просто невозможно.
В любом трудо
вом процессе органически сочетаются физические действия человека и де
ятельность его сознания, т.е. труд является творческим процессом.
Такого же мнения придерживаетс
я и А.Тойнби. Он пишет: «…интеллекту
альные действия есть столь же аутентичная форма деятельности, как волев
ые усилия или физическая энергия». (
Тойнби А. Дж. Цивилизация перед с уд
ом истории. М.: Айрис Пресс. 2003. с.293 ).

Человек, вопр
еки концепции В.Иноземцева , о бладая разумом
, постоянно творил, творит и будет творить, создавая принципиа ль
но новые продукты, технику, технологии, произведения искусс
тва и т.д. Если целью трудового процесса является создание ка
кого-то принципиально нового продукта (материального или духовного), тог
да мы имеем дело с творчеством.

Поэтому никак нельзя согласиться с ут
верждением В.Иноземцева о том, что д
о второй половины ХХ века, творчества в экономической организации общес
тва не было. Он утверждает, что «Инд
икатором начала процесса становления творческой деятельности можно сч
итать кардинальные изменения шкалы жизненных ценностей человека. Для н
аиболее развитых стран это про слеживается с конца 60-х го
дов» ( Иноземц
ев В.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98