В 1784 году вышел четырехтомный труд
немецкого философа И. Г. Циммермана <Об оди-
ночестве>, где образ одинокого мыслителя был
возведен в ранг идеала. Эту же мысль развивали
Ж.-Ж. Руссо (<Прогулки одинокого мечтателя>),
И. В. Гете и многие другие. <Сентиментализм пере-
носит центр проблемы внутрь личности, утверждая
вслед за Руссо, что все великие страсти созревают
в одиночестве. Наконец, романтики делают одино-
чество своим программным лозунгом, понимая его,
однако, по-разному-отбайроновского вызова и
бунта до пассивного поиска убежища от жестокости
мира> ".
Все исторически складывающиеся трактовки до-
бровольного уединения сохраняются и по сей день,
не теряя своего значения. Творчество художни-
ка и писателя, изобретателя и ученого всегда балан-
сирует на тончайшей грани между стремлением
сделать что-то полезное обществу, людям и томи-
тельной жаждой одиночества как обязательного
условия вдохновения и творчества.
А. Эйнштейн, любивший одиночество и по соб-
ственному желанию проживший много лет в уеди-
нении, писал: <Я не знаю лучшего занятия для
ученого, чем сторожить маяк>.
Г. Г. Маркес все время стремился к одиночеству,
утверждая: <Не знаю более одинокого занятия, чем
труд писателя>, хотя его помыслы были направле-
ны на людей и для людей.
Но уединение творчества является не просто
Феномен одиночества
условием собранности и сосредоточения, а скорее
необходимым звеном в осмыслении мира и себя
в нем. И эта характеристика одиночества не только
идеализируется в философских размышлениях и
мемуарах деятелей науки и искусства, но и по-
этизируется как идеал на страницах художественных
произведений. Вот что утверждает один из крупней-
ших писателей современности Андре Жид: <Я вижу
каждого моего героя сиротой, единственным сыном,
холостяком и бездетным>. На страницах книг поя-
вляются персонажи, видящие силу в своем одино-
честве, считающие, что общественные связи мешают
личности реализовать свои возможности.
Но, пожалуй, психологические последствия до-
бровольного уединения, берущего начало в отшель-
ничестве, являются для современного человека
куда более значимыми в другом аспекте, прямо
противоположном творческому. Ведь сама по себе
идея творческого уединения за пятьсот лет своего
существования стала для человека достаточно ба-
нальным <общим местом>. Напомним, что уедине-
ние отшельников давало не столько рассудочно-
познавательный эффект, сколько иррациональное
созерцательно-духовное понимание, позволяющее
захватывать и мир, и дух, и душу как нечто единое и
целостное. Созерцательно-понимающая позиция,
отказ от прагматических целей и сиюминутных
выгод начинают занимать все более значительное
место в жизни современного человека.
Буквально в последние десятилетия на наших
глазах происходят существенные изменения общих
жизненных установок людей. Причем это происхо-
дит не только на уровне философско-психологичес-
кого понимания, но и на уровне обыденной жизни
Одиночество
миллионов. Для человека последнего десятилетия
оказывается явно недостаточным простое утверж-
дение о необходимости работать и иметь семью,
рожать детей и приносить пользу обществу. Те-
ряют свою силу государственные и социальные ин-
тересы, лозунги и призывы. Человек последнего
десятилетия начал задавать себе вопросы: а для
чего все это? Каков смысл происходящего? Ради
чего я должен поступать так или иначе? И хотя
вопросы о смысле жизни являются вечными, то есть
относятся к человеческому существованию в целом,
но их выдвижение на первый план общественного
сознания происходит далеко не всегда и свидетель-
ствует о коренном переломе в мировоззрении эпо-
хи. То или иное решение подобных вопросов невоз-
можно вне становления вот этой самой уникальной,
созерцательно-понимающей позиции личности. Ибо
ответы на вопросы о смысле жизни не бывают
общепризнанными и коллективными. Они всегда
глубоко, интимно личностны.
Исходя из сказанного можно сделать вывод о
том, что возникновение и обособление личности
нуждаются в уединении.
5.
Переживание
одиночества
Итак, мы видим, что все исто-
рически известные формы одиночества в том или
ином виде сохраняются до сих пор и играют от-
нюдь не второстепенную роль в жизни современ-
ного общества и воспитании человека. Но в том-то
и дело, что XX век породил такую проблему одино-
Феномен одиночества
чества, которая никак не вкладывается и не впи-
сывается в ее традиционные формы. Дополнительно
ко всем физическим характеристикам, а зачастую
и в противовес им одиночество приобретает сугубо
психологическую окраску. Оно становится прежде
всего личностным. При этом мы вовсе не имеем
в виду людей, которые по складу своего характе-
ра склонны к уединенному образу жизни. Хотя это
также определенная личностная черта, личностное
качество. Но такие замкнутые, нелюдимые типы
встречались всегда в любом обществе и, вероятно,
в любые исторические эпохи. И не они составляют
предмет нашего исследования, ибо для них уединен-
ность - норма жизни, а отнюдь не состояние стра-
дания.
В обыденном сознании миллионов людей XX века
одиночество оказалось накрепко связанным со
страстным желанием быть не одному и глубоким,
можно сказать, трагедийным переживанием невоз-
можности практически осуществить это. Не случайно
проблема одиночества рассматривалась сначала
исключительно как проблема общения, межличност-
ного взаимодействия, и только в последние годы
стало очевидным, что одиночество связано не столь-
ко с особенностями общения, сколько со свойства-
ми личности.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69