в участии в интересных научных команди-
Одиночество
ровках. Безусловным было благоприятное отношение
к его аспирантам и диссертантам и т. п. вплоть до
организации летнего отдыха,
Но по ряду причин В. Д. пришлось покинуть
свой административный пост и опуститься на сту-
пеньку ниже по служебной лестнице. Вполне ес-
тественно, что при этом резко сократились его
возможности. Но люди продолжали обращаться
к нему с различными просьбами, да и старых обя-
зательств осталось достаточно много, так что у него
еще имелась необходимость поддерживать хотя бы
деловые отношения с очень широким кругом лиц.
Весьма существенно то, что со всеми этими людьми
у В. Д. были достаточно длительные, обоюдные,
взаимозависимые отношения делового сотрудни-
чества. Сам В. Д., учитывая длительность таких
контактов, считал, что они давно перестали быть
чисто деловыми, а стали дружескими. Хотя он и
пользовался отдельными услугами, да и в целом
отношениями для каких-то целей, но само исполь-
зование не выступало для него главным.
Некоторое время, после ухода с должности эти
контакты еще сохранялись. Но в течение одного-
двух лет В. Д. обнаружил, что многие люди, ко-
торых он считал друзьями, практически перестали
с ним общаться и уж подавно перестали выпол-
нять его просьбы, которые ранее не представляли
для них никакой сложности. Круг <значимых других>
сужался, что им болезненно переживалось как от-
чуждение и предательство друзей. Наиболее суще-
ственным для нас является как раз тот факт, что
деловые отношения, построенные на взаимной вы-
годе, рассматривались им как отношения личност-
ные. И хотя с его стороны такое отношение к другим
Выбор личности...
было достаточно искренним, но сама ситуация
с неизбежной необходимостью приводит к глубо-
кому психологическому конфликту, к чувству от-
чужденности и разочарованию в людях.
Эти примеры раскрывают еще одно важнейшее
свойство такого типа взаимодействия, которое пре-
пятствует установлению подлинно человеческих вза-
имоотношений (дружбы, любви, товарищества), и
каждый человек, осознает он это или нет, вну-
тренне сопротивляется таким отношениям и пытает-
ся найти хоть где-то в жизни отношения, действи-
тельно человеческие. Эта тенденция характерным
образом проявляется в системе социальных устано-
вок, ценностных ориентаций, в какой-то мере явля-
ясь отрицанием экономических отношений в инду-
стриальном обществе.
Западные социологические типологии личности
50-60-х годов (<человек организации> У. Уайта,
<одномерный человек> Г. Маркузе и т. п.) рассмат-
ривали это явление с отрицательной стороны, под-
черкивая утрату личной автономии, рост конфор-
мизма, ориентации не на внутренние, а на внешние
ценности, идентификации с группой и устойчивыми
социальными структурами. Особенно значительна
в этом плане книга Д. Рисмена <Одинокая толпа>.
Рисмен утверждал, что в XIX веке преобладающим
типом социального характера в США была личность,
<ориентируемая изнутри>. Содержанием ее стрем-
лений могли быть и жажда обогащения, и желание
сделать карьеру, и религиозный аскетизм, но она
характеризовалась устойчивостью жизненных ори-
ентаций и целеустремленностью. В современной
Америке, по Рисмену, преобладает другой тип че-
ловека - личность, <ориентированная на других>,
Одиночество
которая не имеет устойчивых жизненных целей
и идеалов, стремится прежде всего к <гармонии>
с окружающими и старается любой ценой быть
похожей на других. Этот человек-конформист не
знает, в чем же в конце концов состоит его подлин-
ное <Я>. Если психологический механизм личности,
<ориентируемой изнутри>, можно сравнить с го-
роскопом, то личность, <ориентируемая на других>,
как бы имеет внутри радар, чутко реагирующий
на любые внешние сигналы .
Сейчас становится все более очевидным, что
достижение человеческого взаимопонимания, под-
линных межличностных отношений невозможно в
рамках деятельностной социально-активной позиции
личности. Более того, по-видимому, это невозмож-
но в рамках традиционной европейской цивили-
зации. Необходима смена исходной установки, пара-
дигмы мышления. С этой точки зрения, не слу-
чайны попытки поиска новых установок, через кон-
такт с восточной цивилизацией, которая традицион-
но строится на иных основаниях.
Во многих тибетских, китайских, японских систе-
мах развития личности в качестве необходимого
момента предполагается овладение особым типом
отношения к другому человеку, общения с ним.
Смысл этих отношений заключается в способности
отказаться от своих сиюминутных желаний, интере-
сов, целей, полностью отдавшись сопереживанию,
пониманию другого, вплоть до растворения в нем.
Эту особенность отношений отмечают все иссле-
дователи Востока, как одно из наиболее сильных,
очевидных отличий наших культур. <Искусство ду-
ховного общения в Индии развито повсеместно.
В индийском собеседнике... умение слушать - его
Выбор личности...
отличительный дар. Удивительная чуткость, с кото-
рой он реагирует на любое движение вашей души.
Замечательно отсутствие категоричности, нередкое
в наших спорах, предельное внимание и уважение
к вашим словам. Здесь исходят из убеждения,
что разговор должен не идти на уровне слов, а
выявить что-то, стоящее за словами, то, что на
уровне сердца. Ясно, что в этой атмосфере беседа
превращается как бы в совместную медитацию на ту
или иную тему. Беседа такого рода на языке хинди
именуется <сатсангом>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69