Как раз в это время и возникают три взаимоисклю-
чающих типа личности.
Первый условно можно назвать <рефлексивно-
обособленное> или <рефлексивно-уединенное> <Я>.
Это личность, характеризующаяся развитым само-
сознанием, развернутой иерархически, структури-
рованной системой ценностей. Причем, как показы-
вают исследования, главенствующее место в этой
иерархии занимают этико-культурные ценности, вы-
ражающиеся в направленности личности на творче-
ски созидательные виды деятельности и понимание
другого человека. В целом такая личность характё-
Одиночество
ризуется гуманистической позицией в мире. В то же
время существенным компонентом в структуре <Я>
такого типа выступает стремление к самосовершен-
ствованию, а уединение является своеобразным,
особым средством духовного возвышения.
Показательным отношением к одиночеству пред-
ставителя этого типа личности является письмо К. О.,
опубликованное в <Смене>: <... Давайте задумаем-
ся, почему в последнее время различные чувства:
тоску, антикоммуникабельность, разочарованность,
а то и душевную беспомощность - стали объе-
динять в понятие <одиночество?> Ведь это совсем
иное! Вот я и решилась сказать слово в защиту оди-
ночества.
Одиночество - особая страна, планета, пребы-
вание на ней требует мужества, независимости, ду-
ховной самостоятельности, наконец, честности.
Здесь ты остаешься наедине с самым строгим и не-
подкупным судьей - своей совестью. Может, пото-
му мы и стараемся как можно реже заглядывать на
эту планету?
Убеждена, что не испытав одиночества, невоз-
можно стать человеком. Оно закаляет ум и выковы-
вает характер. Ведь если вы наедине с самим собой
и необходимо принять решение - не на кого пере-
ложить ответственность...
Предвижу недоумение: <Разве есть что-нибудь
желаннее человеческого тепла, участия, понимания?
Разве общение не является высшей душевной рос-
кошью?>. Конечно, да. Не случайно же стремятся к
ним все люди без исключения - сильные и слабые,
интеллектуалы и простаки. Но одиночество даст вам
возможность оценить общение, дружбу, наслажде-
ние беседой с единомышленниками еще более пол-
Путь одиночества длиною
но. Сделает вас незаменимым и желанным собесед-
ником, советчиком, слушателем.
Одиночество - таинственный мир, который
каждый должен открывать заново. Здесь нет прото-
ренных маршрутов и компаса. Но, может быть, неко-
торые люди просто не доросли до него, как до со-
стояния души?
Кстати, не задумывались ли вы над тем, что все
великие люди не мыслили себе жизнь без периодов
одиночества, дорожили минутами, проведенными
наедине с собой, своей обостренной душевной бо-
лью, сомнениями? Так почему же теперь мы считаем
одиночество подлинным несчастьем, бичем своей
жизни?> '\
Второй тип условно можно назвать <монадным>.
По уровню развития самосознания, целенаправлен-
ности и рефлексивности он во многом сходен с
предшествующим, но отличительной особенностью
является его закрытость от других. Это тип замкну-
того на самом себе <Я>. Люди с таким типом само-
сознания отличаются постоянным стремлением к
самоутверждению. Причем часто даже за счет дру-
гих людей. Нравственно-этические категории не вы-
ступают для них основанием при постановке и реше-
нии жизненных целей и задач. Свое <Я> всегда ока-
зывается более ценным и значимым, чем любой
другой человек. Но в отличие от первого ,типа <мо-
надное Я> чревато глубокими психологическими и
социальными конфликтами.
Иногда такая форма поведения предстает даже
в несколько юмористическом плане. В книге Э. Бер-
на описывается сценарий жизни таких людей, кото-
рый проходит под лозунгом <Никому нельзя верить
в наше время!>. Людей, живущих по такому сцена-
Одиночество
рию, не следует воспринимать как всячески из-
бегающих деловых и прочих контактов с другими
людьми, поскольку им не доверяют. Совсем наобо-
рот: чаще всего они стремятся к контактам, чтобы
доказать справедливость своего лозунга и прочнее
обосновать свою позицию (<Со мной все в поряд-
ке> - <С ними не все в порядке>). Его любимая те-
ма - обсуждение разного рода мошенничеств. Его
любимый способ игры - чувство триумфа: <Ну что,
попался, негодяй!>. Главным героем его становится
человек, доказавший, что властям нельзя доверять.
С одной стороны, он вежливый, доброжелательный,
справедливый и даже наивный человек, а с другой -
никому не доверяющий интриган (как квартирная
хозяйка, которая негодующе сообщает: <В наше
время жильцам совсем нельзя доверять. Вчера я по-
шарила в одном из столов и представляете, что
нашла?!>). В своем воображении лишь он один пра-
ведник и может делать любые сомнительные вещи,
чтобы разоблачать недобросовестность других ^.
Постоянное стремление к самоутверждению
встречает неприятие и отпор со стороны окружаю-
щих, а отсутствие критичности мышления не позво-
ляет индивиду понять для себя причины такого не-
приятия, что автоматически приводит к углублению
стремления к самоутверждению. С другой стороны,
в зрелом, возрасте сверхценность <Я> начинает осо-
знаваться как отчужденность от мира людей. Но воз-
никающая на этом основании тяга к ее преодолению
уже не может быть реализована.
Литературно-философская традиция, упоминае-
мая выше (Гессе, Олдингтон, Сартр.-Веллини и др.),
показывает неизбежность страдания и невозмож-
ность преодоления отчужденности для этого типа
Путь одиночества длиною
людей. Заметим, что именно этот тип личности со-
ставляет основной контингент одиноких стариков.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69