.. Сколько поэтических строк несут в
себе крик отчаявшихся, одиноких, отторгнутых душ?
<...Я одинок, как последний глаз
у идущего к слепым человека>
(В. Маяковский^
<И опять к равнодушной отчизне
Дикой уткой взовьется упрек,-
Я участвую в сумрачной жизни,
Где один к одному одинок>
(О. Мандельштам)
Феномен одиночества
Не будем продолжать, и так ясно, что одиночес-
тво - это не то, что можно увидеть, это то, чего
нельзя не увидеть.
И явлению этому сейчас уделяют много внима-
ния философы, социологи, психологи, медики...
За последнее время вышли сборники статей и моно-
графии, которые являются результатами научных
исследований одиночества как социально-психо-
логического феномена. Исследуется медицинский
аспект этой проблемы. Советский философ А. И. Ти-
таренко вполне обоснованно утверждает, что в
XX веке <проблема одиночества получила небыва-
лый по значению философско-этический статус: в ней
увидели один из вечных, роковых источников не
только трагической безнадежности существования
человека, но и хода всей истории>^.
В последнее время, уже на основе научных
исканий в области психологии одиночества и с уче-
том большой практической необходимости, появля-
ются специальные социальные институты, предна-
значенные для оказания конкретной помощи оди-
ноким. Это государственные учреждения и коопе-
ративы <Служба семьи>, <Служба знакомств>, теле-
фоны доверия, кризисные службы, неформальные
объединения, собирающие единомышленников в
организованные группы и тем самым выполняющие
функции профилактики одиночества, и т. д.
Так что же такое одиночество?
Сталкиваясь с этим словом в высказываниях раз-
ных людей, в научных исследованиях, поэтических
строках и т. д., мы обнаруживаем разный смысл
и содержание, которыми наполняет каждый из авто-
ров такие словосочетания, как вынужденное одино-
чество Робинзона и добровольное одиночество кос-
Одиночество
монавта, уединение философа, лесника, отшельника
и одиночество стариков, переживших всех родных
и близких, одиночество узника и одиночество че-
ловека в четырех стенах городской квартиры, одино-
чество в браке и одиночество в толпе, среди людей,
одиночество творчества и одиночество наказанного
ребенка, одинокий гений, одинокий тиран, одино-
кая женщина и т. д. Всю парадоксальность одино-
чества выразил в своих знаменитых <Записных книж-
ках> И. Ильф: <Одинокий ищет комнату. Одино-
кому нужна комната. Одинокий, одинокий, страшно
одинокий... Одинокий с дочерью ищет комнату>.
Наверное, самое точное определение одиночес-
тва дал известный советский социолог И. С. Кон,
назвав его <многоликим>. Хотя это, конечно же,
не строго научное определение, а скорее мета-
фора, выражающая нынешнее бессилие рациональ-
ного познания перед данным феноменом.
В первую очередь бросается в глаза, что это
не только психологическое состояние человека, не
только его переживания, эмоции и чувства, но и ха-
рактеристика его физического отношения с други-
ми людьми. Заметим сразу, что эта характерис-
тика является исходной. Вплоть до конца прошло-
го века одиночество рассматривалось в основном
как физическое состояние человека, как степень
объективной изолированности индивида. Даже в
толковом словаре русского языка В. Даля нет слова
<одиночество>, а есть только слово <одинокий>
и производные от него, которые применяются
для обозначения человека, живущего отдельно, изо-
лированного от других людей.
Как состояние физической изолированности,
оторванности одиночество известно с самых древ-
Феномен одиночества
них времен и даже нередко сознательно исполь-
зовалось людьми. Но при этом, конечно же, на
протяжении веков менялись его субъективная
оценка и отношение людей к факту отрыва
(уединения).
2.
Ритуалы
изоляции
В древние времена, когда само
существование людей было сугубо общинным, кол-
лективным, родовым, мы находим три основные
формы одиночества. Это, во-первых, обряды, риту-
алы, испытания, воспитание одиночеством, которые
имели место практически у всех племен и наро-
дов.
Во-вторых, это наказание одиночеством, выра-
жавшееся в изгнании из рода и обрекавшее наказан-
ного почти на верную смерть.
И в-третьих, это добровольное уединение от-
дельных индивидов, оформившееся в социальный
институт отшельничества, просуществовавший мно-
гие тысячелетия.
Наши современные представления об одиночес-
тве, его многоликости вырастают из этих исходных
форм и в то же время сохраняют в себе их наибо-
лее характерные черты.
Например, испытание и воспитание одиночес-
твом были распространены среди всех народов,
находившихся на общинно-родовом уровне социаль-
ной организации жизни. Вот как И. С. Кон описы-
вает этот ритуал у индейцев мехинаку (Централь-
ная Бразилия): <Индейцы мехинаку не имеют лич-
Одиночество
ной, социальной автономии, живут в общих хижинах.
Тем не менее у них существует сложная система
территориального и психологического обособле-
ния... В племени действует ритуальная изоляция
подростков в период инициации> ^.
Подобные обряды имели громадное психологи-
ческое значение. В условиях полной жизненной
растворенности индивида в своем племени или ро-
де обряды изоляции были тем средством, которое
позволяло человеку, пусть даже в самой примитив-
ной форме, осмыслить и осознать себя, психоло-
гически обособиться. В то же время индивид обо-
соблялся не как самоценная индивидуальность или
личность, а как представитель рода.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69