И последнее. Отшельник не одинок в бытовом
смысле слова. Он всегда пребывает в Боге, а кроме
того, с ним всегда его ангел-хранитель. Данное
обстоятельство, конечно, не исключает возможности
возникновения у него чувства одиночества, но это
есть один из искусов отшельничества, одно из
проявлений действия духа зла и преодоление
его-необходимый этап очищения и спасения
души>.
Отец Феофилакт в беседе подчеркивал именно
религиозный смысл духовного возвышения в от-
шельничестве. И такая точка зрения, безусловно,
справедлива. Но вместе с тем очевидна и культурная
осмысленность отшельничества как религиозного
явления.
Исторический анализ показыбает, что кельи от-
шельников, пустыни, скиты имели отнюдь не только
религиозное, но и большое культурное значение
для огромных территорий, окружающих их. Не толь-
ко святость, но и мудрость отшельников, их спо-
собность понять не только бога, но душу брен-
ного человека в его мирских заботах и тревогах -
эти особенности красной нитью проходят через все
жизнеописания прославившихся в народе отшель-
ников.
Вообще, по-видимому, в социокультурном плане
необходимость понимания, постижение через со-
зерцание, рефлексия над жизнью общества были
основными причинами возникновения и широкого
распространения всех известных вариантов отшель-
ничества - от буддийских брахманов до православ-
ных старцев. В келье отшельника рождалось по-
нимание и хранилось знание. Но нельзя тракто-
вать смысл действий и положение отшельника с
точки зрения современного человека. Обладание
особым уровнем понимания и знания не возвышало
отшельника над другими людьми, а как бы ставило
его ближе к богу. Невычлененность человека из
^общины, отсутствие развитой индивидуальности и
личности делали психологически невозможным са-
мостоятельный прорыв к знаниям и культуре. Но
такой прорыв осуществлялся и обеспечивался как
раз обращением к богу как высшему существу
'-"" 'У.
Одиночество
32 Феномен одиночества
и носителю абсолютного Знания, Разума и Совер-
шенства. По сути, подобный уход от обыденной
повседневности был уходом в сферу созерцания
духа и творения культуры.
Исторически это оказалось возможным через уе-
динение. Закрепление такой формы в культуре
привело к тому, что уединение, одиночество стали
реально необходимым условием полноценного обо-
собления, развития личности. Но эта потенция ста-
новится действительностью только будучи одухо-
творенной неким высшим смыслом или идеей. Пе-
чально известны многочисленные случаи, когда оди-
ночество приводило не к возвышению личности, а,
наоборот, к ее распаду вплоть до клинических про-
явлений. Одним из самых известных описаний этого
состояния являются дневники и воспоминания Ри-
чарда Барда, который в 1938 году полгода провел
один в Антарктиде. Он пишет, что все его усилия
и помыслы были направлены на обеспечение усло-
вий своего физического существования, на выжива-
ние. Вскоре вся его жизнь превратилась в бессмыс-
ленный ад мучительного переживания одиночества.
Рассматривая этот случай, болгарский психолог Л. Си-
меонова пишет: <Этот факт подтверждает, что здо-
ровый, нормальный человек, вынужденный жить как
отшельник в течение нескольких месяцев, впадает
в глубокую депрессию и начинает терять навыки
элементарной бытовой культуры> ^
Психологическая вынужденность одиночества,
субъективная (да и объективная) невозможность
выйти за рамки сиюминутных нужд и потребностей
предопределили крах попытки уединения Р. Барда.
Еще раз подчеркнем, что лишь осмысленность
жизни и творчества дает человеку силы не только
духовно расти
противостоять одиночеству,
в нем.
И этот факт был осмыслен представителями
рода человеческого по меньшей мере пятьсот лет
назад. Становление индивидуальной рефлексивнос-
ти и созерцательности, духовного обогащения и спо-
собности к творчеству невозможно без уединения
человека. Одиночество потенциально несет в себе
возможность реализации всего лучшего, что сокры-
то в человеке.
. К концу эпохи средневековья сложился подлин-
ный <культ одиночества как условия сосредоточен-
ного, интимного общения с богом> ^ Но параллель-
но мистической направленности религиозного со-
стояния светская культура уже с начала XVI века де-
лает упор на творчески-созидательном начале оди-
ночества. Одиночество воспевается как источник
вдохновения, свободы и радости. Монтень в своих
знаменитых <Опытах> писал: <Итак, ей (душе.-Авт.)
нужно обновиться и замкнуться в себе: это и будет
подлинное уединение, которым можно наслаждать-
ся и в толчее городов, и при дворах королей, хотя
свободнее и полнее всего наслаждаться им в оди-
ночестве. Но поскольку мы собираемся жить оди-
ноко и обходиться без общества, сделаем так, чтобы
наша удовлетворенность или неудовлетворенность
зависели всецело от нас; заставим себя сознатель-
но жить в одиночестве, и притом так, чтобы это
доставляло нам удовольствие> ^.
Начиная с XVII века дворянская культура свя-
зывает тяготение к одиночеству с развитием духов-
ности, и в первую очередь эстетических пережива-
ний. Именно оттуда дошла до нас крылатая фраза
<Уединение - подруга муз>. И там же зародилось
Одиночество
сохранившееся до сих пор представление об уеди-
нении как необходимом элементе системы воспита-
ния. XVIII век раскрыл еще одну грань одино-
чества как основы развития интеллекта и творчества
в целом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69