В эпоху Гуштов уже не та'к отчетл1иво прослеживаются раз-
личие н специфика отдельных направлений изобразительного
искусства. Вырабатывается более однородная скульптурная тра-
диция, основанная главным образом на традициях североин-
дийской школы 'в Матхуре. Получаст развитие бул.:тнйская
трактовка образа Будды, идет дальнейшая эволюция в перо-
даче мирского обл'и'ка учителя и проновелника, который те-
перь рисуется выспшм существом божественного тина.
В позднегунтскую ^поху в связи с упадком буддизма не-
сколько видоизменяются каноны буддийской скульптуры, обрал
Будды становится явно схематичным. Он нрнобретаот ОДИНЫР
канонические и стилигстическио черты, и скульптурные и:?п-
бра^^ния Будды, обнаруженные в различных областях страны.
очень схожи друг с другом. Характерны статуи Будды V в. из
Султан> анджа (Ботггалия) и Сарнатха (близ Бенареса). Пер-
вая фигура, сделанная из меди, была довольно внушительных
размеров - высота более 2 м и вес около 1 т. Будда ужо изоб-
ражен как воплощение неземной силы. Это подчеркивают ши-
рокий торс и узкая талия, почти незаметная мускулатура. Вся
фигура выполнена в стиле <трех наклонов>: голова немного на-
клонена, правая рука, согнутая в локте, в позе <абхая-мудра>.
Образ ироповедиика подчеркнуто идеализирован, поза непри-
нужденна, передает состояние внутреннего сосредоточения, на
лице блаже-нная улыбка.
Возрождение индуизма также оказало непосредственное
влияние на скульптуру: широко распространяются скульптуры
вишнуистских и шиваистских богов. Большинство индуистских
скульптур гуптской эпохи посвящено Шиве. Возможно, что
изображение Будды в обр^азе челове-ка, характерное для буд-
дийской скульптуры первых веков нашей эры, оказало влия-
ние на передачу образов индуистских божеств.
Однако индусы рассматривали фигуры своих богов, даже
придавая им человеческий облик, ка^ определейный символ, п
поэтому они могли иметь несколько рук, -каждая из которых
символически ассоциировалась с конкретным божеством или вы-
полняемыми им функциями.
Наряду с чисто религиозной в гуптский период получила
развитие так называемая полусветокая и светская скульптура.
Гуптская эпоха явилась важным этапом в развитии древне-
индийской живописи. Подлинным шедевром ипдийского u ми-
рового искусства являются знаменитые рос.ппси Аджанты (сов-
ременный штат Махараштра). По технике выполнепия это по
были фроски в точном смысле этого слова ^ Живопись покры-
вала стены u потолки 29 пещер. Сюжеты очень разнообразны:
здесь и сцепы из жизни Будды, иллюстрации к джатакам,
портреты Будды, фигуры якшинь, различпые узоры п т. д.
Прекрасно передана природа, различные моменты обыденной
жизни, придворные сцены. Посетивший в VII в. пещеры Ад-
жапты Сюань Цзан писал, что на стенах храма начертано <все
великое и все малое>. Замечательны краски, передающие всю
гамму цветов. РОСПИСИ делались по сухой штукатурке.
<Фрески> Аджапты начали создаваться в догуитскую эпо-
ху, а затем выполнялись в течение нескольких столетий. Вли-
янием этой живописи iio только на инлийскую, но и 'на куль-
туру ряда других стран Востока было поистине огромным.
Историко-культурные связи
древней Индии с другими странами
Уже в глубокой древности Индия была тесно связана со
многими зарубежными странами. эти кон-
такты развивались и укреплялись, индийская культура при-
признана составной частью империи Гуптов. а
входит очевидно. в государство Вакатаков, на что указывают обнару-
женные. Она
проникала в другие этнокультурные зоны, происходил процесс
взаимного обогащения культу"?.
Наиболее древними и тесными были исторпко-культурные
связи Индии с Ираном, которые дросле/киваются уже в эпоху
неолита. Древние индийцы и иранцы были родственны Друг
другу в этническом и языковом отношениях. Особый этан стн-
до-пранских связей 'начался после образования Ахеменидской
державы, когда некоторые области Северо-Западной Индии
вошли в состав империи Ахеменидов. Ахеменидская культура
(архитектура, скульптура) оказала влияние и на развитие ин-
дийской культуры эпохи Маурьев. Из Индии же в Иран про-
ник буддизм, там были хорошо известны многие достижения
индийской науки и искусства.
Новые раскопки советских археологов в Средней АЗИИ по-
казывают, что непосредственные контакты между южными
районами Средней АЗИИ п Индией существовали уже в эпоху
Хараппской цивилизации, но особенно интенсивными они ста-
ли в кушанскую эпоху. Среднеазиатские традиции проникают
в Индию вместе с кушанами п саками, а в Средней Азии рас-
пространяется буддизм, и здесь знакомятся со многими дости-
жениями индийской культуры.
Судя по надписям, обнаруженным в Средней АЗИИ, в ку-
шанский и гуптский периоды индийцы основали там свои по-
селения, строили крупные монастырские комплексы. Наиболее
ярким доказательством этого являются буддийские монастыри
в Кара-Тепе (около Термеза, первые века нашей эры) и в
Аджина-Тепе (Южный Таджикистан, VII в. н.э.). В Средней
Азии были найдены н письменные свидетельства ее непосред-
ственных связей с Индией-буддийские рукописи па бересте
и пальмовых листьях.
В первые века нашей эры усилились торговые связи Ин-
дии с Китаем, которые осуществлялись через Великий шелко-
вый путь, а также морем. В Китай были направлены индий-
ские посольства и буддийские миссии. В III в. п. о. здесь по-
явились крупные буддийские монастыри, начался перевод
буддийских сочинений на китайский язык.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67