Подробно разрабатывались методы борьбы с сосе-
дями, которые рассматривались обычно как враги. Зато сосед
соседа считался другом, а сосед друга - снова врагом. Говоря
о наиболее выгодной ситуации для нападения, Каутплья со-
ветовал принимать во внимание финансовое положение буду-
щего противника и его взаимоотношения с поддаясньими. <Если
подданные,-пишет он,-возбуждены против своего правите-
ля, то они могут привести его к гибели, даже если он явля-
ется могущественным. Поэтому следует выступать именно
против того правителя, чья поддаиные относятся к не.му )вра/к-
дебно>.
Религиозные течения
эпохи Маурьев
Середина первого тысячелетия до н. э. явилась для Индии
эпохой по,исков 41 р'еформ в религиозно-философской сфере.
Ведизм KaiK религия в известной iMepe утратил свой авторитет.
Примитивный характер его мифологических нредставлепий,
запутанный и архаический ритуал, грубо материальные притя-
зания жрецов, в которых многие уже перестали видеть носи-
телей какой-то высшей мудрости,- все это совершенно не
соответствовало духу новой эпохи и вызывало протест. Пер-
вой по времени попыткой преодолеть выявившийся крп.шс
было движение, зафиксированное в Упанишадах. Оно 14 це-
лом, однако, не только не отвергало ведизм, по стрем и.тось
возродить его на новой, теоретически более совершеннон ос-
нове. В конечном итоге именно эта ветвь индийской культу-
ры одержала решительную победу над всеми иными направ-
лениями. по для этого ей попадобилась тысяча лет борьбы с
системами, воплощавшими реформацпоиный принцип оолоо ре-
шительно н последовательно. Траддщия называла их БС"Ц)ТО-
доксальными (т. е. не прнзнававштш авторитета Вед), вклю-
чая в их число лве новые релипш, зародившиеся в это про
мя,- джайнизм и буддизм, а также всю совокупность шко.ч.
выражавших материалистическую тенденцию в индийс-кой фи-
лософской мысли. Объелипение материалистов с религиозными
реформаторами объяснялось тем. что и те и другие сомнева-
лись в непреложной ценности велийских текстов.
Между ранними Упанишадамп п появлением новых, прин-
ципиально независимых от брахманизма философских п рели-
98
гиозно-философских систем был период, наполненный интен-
сивными духовными поисками. Выразителями новых концеп-
ций выступали многие аскеты, порвавшие с узами повселнев-
ной жизни и старыми традициями. Их называли паривраджа-
ка'ми (буквально-странник, бродяга) ишраманамп. (Позднее
под шраманами стали понимать аскетов неортодоксальных те-
че)ний п сект.) Вначале шраманы не основывали своих общин
u школ. затем вокруг наиболее известных <скитальцев> стали
группироваться верные последователи.
В этот период <брожения умов> появилось большое число
разнообразных течений u школ, многие идеи которых были
^атем восприняты п разработаны создатсмями основных рс-
формационных учений. Все ранние шраманские школы отри-
цалд1 авторитет Вед ц покоящиеся на не'м идеологические и
социальные нормы. Отсюда, естественно, вытекало их катего-
рическое несогласие с притязаниями брахманства на роль
единственных носителей высшей истины, понимание которой
считалось недоступным рядовому человеку. Идеологические
привилегии брахманства обосновывали и его роль высшей
варны в ведийском обществе; нет ничего странного в том,
что шраманы, состоявшие в своем подавляющем большинстве
113 представителей других варн, отрицали социальные претен-
зии жречества весьма последовательно.
Другой существенный признак всех выдвигавшихся шра-
манами доктрин состоял в глубине, с которой ставились в них
проблемы этики. Отвергая традиционный варновый уклад
жизни, провозглашенный п детализированный в ведийской
литературе, они должны были по-новому подойти к вопросу
о месте человека в природе н обществе, его назначении.
Интенсивность теоретических усилий в этом направлении
была неодинаковой в различных реформационных школах. Од-
нако несомненно, что тщательная разработка этической проб-
лематики в джайшизме <и буддизме -не была специфической
чертой только этих двух движений, она выражала собой
высшую точку тех поисков новых норм поведения, которые
были характерны для всех неортодоксальных учений того
периода.
Социальный облик шраманских аскетических общин пред-
ставлял собой знаменательное в истории Индии явление. Сами
iio сопе шраманы - учителя не провозглашали какой-либо со-
циальной программы, но многие их идеи и особенно непри-
миримая оппозиционность к <брахманской Индии> делали их
потенциальными союзниками правителей древнеиндийских
государств в борьбе с племенной раздробленностью, которая
поддерживалась идеологией брахманизма. Процесс централи-
зации в политической жизни Индии не случайно совпал по
времени с объединительными тенденциями в духовной жиз-
\' 99
ни: на смену множеству отдельных учителей приходит не-
сколько школ, пользующихся оощепндийским признанием.
Некоторые школы не имели оищецндий^кого значения, но
все онп оказали немалое влияние на развитие идей и пред-
ставлений как этой. так и последующих эпох. Буддийская
традиция называет имена шести <еретических> учителей, с
которыми буддисты вели жаркие споры. Среди них находятся
и создатели двух важнейших реформанпонных течений-джай-
низма и аджиникизма.
Наиболее ранней неортодоксальной рели-
Джаннизм II его гией Индии явился джайнизм. Время за-
учение " ^ ^-..
рождения и имя создателя новой веры
сохранила нам древняя традиция.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67