Здесь кшатрии были отделены
от всего остального населенпя, и даже брахманы могли достичь
равного с ними положения лишь в исключительных случаях.
Если в монархиях большими земельными поместьями владе-
ли преимущественно брахманы, то в республиках крупными
земельными собственниками являлись кшатрии. Они же со-
средоточивали в своих руках и политическую власть. Здесь
брахманы не могли, как в монархиях, претендовать на верхо-
венство и часто вынуждены были занимать положенпе, близ-
кое к привилегированной группе вайшьев. Несмотря на опре-
деленную специфику варновой структуры, в республиках, как и
в монархиях, самой угнетенной варной были шудры. Таким
образом, форума политической власти не определяла сословной
структуры общества.
Особенности политической организации ган и сангх, где по
сравнению с монархией более широкие слои населения были
.вовлечены в политическую жизнь, делали эти объединения
прочными. Автор <Артхашастры> считал, 'что сангхи неодоли-
мы именяо благодаря своей сплоченности. Однако, несмотря на
определенный демократизм, республики являлись обществом
с резко .выраженными классовыми, п.мущecтвeиными и сослов-
ными нpoтнвopeчиям'и. В источниках говорится о столкновени-
ях менаду главными, т. е. кшатр11ям:и, н простыми членами ган
и сангх. <Махабхарата> называет (внутренние разногласия
главным врагом ган и сангх. В буддийском каноническом сочи-
нении сохранилось даже уломлнапие об открытом выступлении
рабов в республике Шакьев.
Древнеиндийские республики пережили эпоху Маурьев и
просуществовали 'вплоть до эпохи Гунтов, когда постепенно они
стали терять свою самостоятельность и были покорены монар-
хическими государствами. Изучепие республик древней Индети
показывает 'пе-правомерпость иротивопоставлепия политичеоких
спстем древней Индии и Средизе.мноморья. В Индии, как и в
зоне античной цивилизации, шел сходный процесс развития
общества от бесклассового к государству, и в зависимости от
целого ряда условий государства .могли принимать либо монар-
хическую, либо республиканскую фор(му правления.
Культура эпохи Маурьев
Распространение
письменности
Магадхско-маурпйскпй период был пе-
инсьмениостп рподом высокого развития культуры.
Судя по надписям Ашокп. обнару/коппым во многих районах
Индии, а также па территории современного Афганистана,
письменность начиная уже с III в. до п. э. получила довольно
широкое распространение. Однако она, безусловно, существо-
вала и за несколько столетий до этого. Во многпх буддийских
сочинениях рассказывается об обмене письмами, о записях
царских указов, о писцах и изучении в школах искусства
письма наряду с арифметикой.
В грамматике Панини встречаются специальные терминьг
для обозначения письма, писцов, упоминается о греческом
письме. Надписи Ашоки были написаны письмом брахмп, ара-
мейским, греческим и письмом кхароштхп, возникшим из ара-
мейского под влиянием брахмп. Большинство же надписей бы-
ло выполнено письмом брахми. Согласно сообщению Неарха,
древние индийцы в период похода Александра в Индию писа-
ли на хлопчатобумажной ткани. Можно предполагать, что са-
мым распространенным материалом для письма служили паль-
мовые листья, но из-за влажного климата эти письменные па-
мятники до настоящего времеяи не сохранились. Единственные
свидетели письменгного искусства той эпохи - выбитые 'на ска-
лах, колоннах и пещерах эдикты Ашокн. К III в. до н. э. брах-
ми было уже сложившейся системой письма, прошедшей дли-
тельное развитие.
Среди ученых до сих нор нет единого мнения о проис-
хождении письма брахми. Его связывали с письмом Харап-
пской цивилизации, с семитским письмом, с южноарабским u
даже греческим. Надписи II в. до н.э. свидетельствуют о
существоваипп в это время нескольких вариантов брахми.
В буддийоком сочинении <Лалитавистара>, повествующем о
жизни Будды и относящемся к началу нашей эры, упомина-
ется о 64 вариантах письменности - местных шндийских u
иноземпых. Эдикты Ашоки адресовались не только государст-
венным чиновникам, по и простым людям - представителям
различных социальных групп, которые должны были уметь чи-
тать эти указы. Среди надписей II-1 вв. до н. э. значительное
число име-ет посвятительный характер - это своего рода ре-
гистрации даров буддийокой общине. Эти надииси делались
от имени торговцев, буддийских монахов, ремесленников и т. д.
Все это позволяет говорить о широком знакомстве с письмен-
ностью древних индийцев в III-1 вв. до н. э. При этом сле-
дует иметь в виду, что система образования в древней Индии
была основана на устной традиции, на заучивании священных
текстов, которые передавались из Поколения в поколение.
___ Магадхско-маурийский период был озна-
Рост научных менован ростом научных знаний. К это-
му времени относится создание многпх
научных трактатов по астрономии, математике, медпципе,
грамматике, которые, однако, были записаны позже. Склады-
вается и огромная по объему религиозная литература буддиз-
ма и джайнизма. К V-IV вв. до н. э. современные ученые
относят жизнь и творчество великого индийского грамматика
Папини, который составил подробную грамматику санскрита.
Его труд назывался <Аштадхьяп> (<Восьмпкнижпе>). Мето-
дика анализа языкового материала стояла па очень высоком
уровне. Панпнп опирался па работы предшествопников. упо-
миная в своем труде их имена. Труд Панини стал своего рода
эталоном последующих грамматик санскрита, объектом прис-
тального анализа и подробного комментирования.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67