н. э. Махаянокие 'сочяшежтя в UTO
пр^мл уже существовали, на них ссылается \/в своих трудах
Н.1гарлжуна.
В основе доктрины мадхьямиков лежит учение Нагарджу-
иы о шуньяте (дословло-пустота), поэтому эта 'школа часто
п.цьткаетси тпупьявада. Согласно Нагарджуне, все существую-
щее. к;1К материальное, так и духовное, нереально. Вместе с
тем ТНУИЬЯ - это отрицание носущно^ти, это полное отсутствие
дуа.плюсти. Шунья имела, таким образом, не негативный, а
]1().',1п11инып смысл. Мп;1.\М1М11К11 делали вывод об отсутствии
протипопо^тавления нирваны п сансары. Они учили, что по^ле
прохождения всех парамит. достигнув высшего уровня духов-
ного совершенства, объект будто бы уже не отличается от
cvm^ixTa. нирвана - от мира. а существование-от несущество-
вания. Учение Бу.^ы-его лхарма объявлялась шуньей. Уче-
ние Нагарлжуны - о.тно из самых значительных этапов в исто-
рии бу.тлизма. оно оказало большое влияние на развитие илеи
махаяны и религиозно-философской мысли Индии в целом.
134
Создателями учения йогачаро.в считаются Асанга я Васу-
бандху (1\ -V вв. н. э.). Эта школа признавала реальным
только сознание, а весь материальный мир - нереальной ил-
люзией. Поэтому основное внимание йогачары уделяли созна-
нию п методам совершенствования мыслительных способностей
человека.
Упадок буддизма.
Индуизм
Махаяна (особенно учение мадхьямиков) получила широ-
кое распространение во многих странах Азии. в основном
на Дальнем Востоке. Она легко уживалась с местными веро-
ваниями и вбирала в себя местные <культы. В самой же Индии
в гуптокую эпоху влияние буддизма заметно падает.
Несмотря па распространение махаяннст-
GKIIX идей в первые века нашей эры и
развитие хинаянских н махаянских фи-
лософских школ, буддизм в гуптскую и особенно послегупт-
скую эпоху утрачивает свое влияние. Фактически наступает
упадок буддизма на его родине. В записках китайских путе-
шественников рассказывается о заброшенных монастырях, а
в литературных сочинениях гуптской эпохи с осуждением
говорится о буддийских монахах. Судя по имеющимся сведе-
ниям, гуптские цари были последователями вишнуизма и
шиваизма, хотя придерживались, очевидно, политики рели-
гиозной терпимости. Постепенно центром буддизма становит-
ся Северо-Западная Индия и Кашмир. В Гангской долине все
большее значение приобретают вишнуизм п шиваизм.
Упадок буддизма совпал с другим важнейшим событием
в истории индийской религии и культуры - возрождением ин-
дуизма, хотя фактически многие черты этого учения и культа
никогда не исчезали. Исключительная легкость, с которой ин-
дуистская традиция впитывала отдельные местные культы,
философия, допускавшая одновременное существование мио-
гочислепных иптерпретаций в виде фактически независимых
друг от друга школ, сохранепие п развитие традиционных
социальных институтов страны (это касается в первую оче-
редь защиты кастовой системы)-все это в конечном итоге
сделало индуизм, этот своеобразный религиозный синтез, бо-
лее приемлемым для самых различных слоев населения, чем
реформациоииые системы. К началу средних веков буддизм
хинаяны фактически исчезает в Индии, становясь основной
религией Цейлона, а позднее Юго-Восточной Азии. <Север-
ный> вариант буддизма (махаяна) сохранял еще некоторое
влияние в стране в течение ряда веков, но постепенно кэк в
мнфатогии, так п в культе он сюли/кался с индуизмом. Ин-
дуизм оказывал все большее влияние на буддизм, в будлий-
ских монастырях появляются даже изображения индуистских
божеств. Интересно, что Будда был объявлен одним из воп-
лощении бога Вигипу. К VII 1-XV вв. индуизм окончательно
133
асоимжшрует все сооствевно индийские направлеяля -ма-
хаяны.
К гуптской эпохе ортодоксальный брахманизм также пре-
терпел значительные изменения. Старые бо/кества утратили
популярность, безнадежно устаревшим и излишне сло/кным
выглядел и ритуал, предписанный текстами Вед и Брахман.
Но тем не менее философские представления Упанишад u
Бхагавадгнты создавали возможность для включения любых
местных культов и верований в освященную веками брахма-
нистскую традицию.
Формирование системы, получившей единое название <ии-
дуизм> (или, точнее, <хинду дхарма>-<индийский закон>)
только много веков спустя, когда с приходом арабов пона-
добилось дать всей этой группе культов какое-то обобщаю-
щее обозначение, началось задолго до гуптской эпохи и было
связано с первыми попытками примирить мифологию брахма-
низма с местными верованиями аборигенных племен (глав-
ным образом дравидийских).
Вишнуизм
Первое из двух главных направлений ин-
дуизма - вишнуизм возник еще в мау-
риискую эпоху, но йначителыюе распрострадение долбил в
гуптскпй период. Гласное божество Вишну в ранних тек-
стах выступает под именем Нараяна. Нараяна-Вишну, оче-
видно, божество аборигенов Северной Индии. Уже тексты
Брахман называют его могущественным богом и ставят иног-
да ла.ке выше поздиедедийского творца вселедшой Прад-
жапатп.
Позднее Нараяна отождествляется с Вишну - одним из
ведийских вариантов солнечного божества. Имя бога Вишну,
судя по всему, также аборигенного происхождения. В даль-
нс iiiiiv^r этот двойственный образ упоминается уже псключи-
телык) под именем Впишу, а религиозное течение, объявляю-
щгс (10 верховным божеством, получает название вишну изма.
Нообыкповентаая иопуляриоють виш;нуизма в Индии объ-
ясия.гаст, 'в значительной мере 'иоист^гне уникальной способ-
игн-тью это1Г ветви иидуизма ассимилировать различные веро-
вания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67