Трехчленная модель мира не была единственной
моделью в общей мифологической системе <Ригведы>, но она,
хотя и очень условно, дает возможность установить опреде-
ленную классификацию ведийской мифологии.
Характерной чертой ведийского пантеона было отсутствие
строгой индивидуализации богов и распределения их функций.
Обожествление сил природы проявлялось в ведийских гим-
нах в основном в антропоморфном виде, что приводило к опре-
деленному синкретизму в описании богов. К тому же одни и
те же явления природы связывались с разными богами. Здесь
нет строго закрепленной иерархичности богов, а есть нечто
всеобъемлющее, что присуще различным богам. В каждый мо-
мент к богу обращались как к единственно существующему,
ему приписывали те действия и силы, которые в иных ситуа-
циях связывали с другими богами. Это поклонение не <все-
вышнему единому богу>, а одному богу в каждый конкретный
момент получило название генотеизма (термин впервые был
введен Максом Мюллером). В этом проявлялась тенденция к
своеобразному монотеизму, достигшая наибольшего развития
в литературе Упанишад.
В поздневедийскую эпоху на первый план все больше вы-
двигается <владыка мира> Праджапати, но он также не при-
обрел значения единого и главного бога. Впоследствии культ
Праджапати был заменен культом бога Брахмы.
Возможно, что в определенном синкретизме описания богов
сказалось соединение воедино мифологических представлений
различных ведийских племен.
В связи с развитием ведизма меняется и значение ведий-
ских богов, их место в общей системе мифологии и культа.
Древние боги почти совсем забываются, некоторые <старшие>
боги (например, Варуна) теряют свой приоритет, а их место
занимают другие божества, которые раньше не играли особой
роли (например, бог Вишну).
Ведизм вбирал в себя некоторые представления местных
неарийских племен в процессе расселения ариев. Это нашло
свое отражение, например, в магических ритуалах и заклина-
ниях <Атхарваведы>.
В поздневедийской литературе можно найти и определен-
ную тенденцию к выделению трех главных богов - Брахмы,
Шивы и Вишну, развивающуюся в дальнейшем и <единую
триаду>.
Индийцы ведийской эпохи поклонялись также различным
духам, обожествляли растения, горы. реки.
Почитание богов было неразрывно связано с культом жерт-
воприношения; обращенные к богам гимны составляли неотъ-
емлемую часть культа, хотя многие из них и не носили ри-
туального и культового характера. Ритуальный аспект особен-
но ярко .выражен в отношении Агни и Сомы.
Постепенно комплекс жертвоприношений усложнялся, что
привело к выделению нескольких групп жрецов, совершавших
различные культовые действия и ритуалы.
Кроме специальных пышных церемоний индиец должен
был в повседневной жизни совершать различные обряды, что
составляло часть его дхармы - норм жизни и поведения.
Ритуальные обряды совершались при рождении детей, в
случае смерти близких, при вступлении в брак. Большую роль
играл культ предков.
Особое значение жертвоприношениям придавалось в позд-
них ведийских текстах - Брахманах. Ведийский бог Праджа-
пати становится богом жертвы. Главной заслугой человека,
мерилом его добродетельности стало жертвоприношение, ко-
торое считалось основой жизни и благодаря которому сущест-
вуют якобы боги и люди. С помощью жертвоприношений и
заклинаний даровалось бессмертие не только богам, но и лю-
дям: боги продолжали их род, приносили потомство и счастье.
Эту идею стремились закрепить жрецы-брахманы, которые
будто бы сливались с богами во время ритуальных церемоний
и были единственно способными правильно распределить
жертву между богами.
Судя по данным <Ригведы>, церемония жертвоприношения
проходила следующим образом. На особое возвышение клали
жертвенную солому, как бы устраивая место для богов. Затем
разжигали жертвенный огонь и в него возливали сок растения
сомы либо молоко, бросали зерна или приносили в жертву
животных.
У ведийских племен первоначально храмов не было, но за-
тем, возможно под влиянием местных религиозных верований,
появились специальные сооружения для поклонений.
Среди исследователей нет единодушного мнения о том, су-
ществовали ли изображения богов в ведийскую эпоху. Некото-
рые отрывки ведийских текстов позволяют думать, что антро-
поморфные изображения богов тогда уже имелись.
Эпическая мифология
Мифология, получившая отражение в эпических
поэмах, в целом отлична от
ведийской, хотя и обнаруживает определенное сходство с не-
которыми представлениями этой более ранней эпохи. Как и
в Ведах, в эпической мифологии ясно выражены политеизм
И антропоморфность в изображении некоторых божеств, про-
слеживаются черты пантеизма. Но отдельные части общей
мифологической системы в эпосе получают иной акцент и
иное содержание.
В мифологической системе эпоса выявляются две тради-
ции:архаическая, которая тяготеет к представлениям ведий-
ского и доведийского (индоиранского) периодов, и эпичес-
кая. которая отражает уже новые тенденции, связанные с
выдвижением на первый план трех божеств - Вишну, Шивы
и Брахмы. Вторая традиция, собственно, и сближает эпичес-
кую мифологию с более поздним индуизмом.
Бог Вишну в эпосе, как и в Ведах, связан с Индрой и
тоже совершает <три шага> по вселенной, однако в эпосе ве-
дущая роль в этом <союзе> принадлежит Вишну. Эпический
Вишну обладает исключительным могуществом:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67