Показательно, что если в
более ранних брахманских источниках брахману разрешалось
заниматься земледелием и торговлей лишь в исключитель-
ных случаях, то теперь брахманские заколы допускают воз-
можность следовать занятиям других варн - кшатриев и вай-
шьев. Буддийские источники упоминают даже о брахманах
самах. дровосеках. пастухах, бедных земледельцах. очевидно
вследствие тяжелого финансового положення вынужденных за-
ниматься трудом, который сами они считали для брахмапов
недостойным: в этих случаях брахманы лишались такой важ-
ной привилегии, как освобождение от налогоп.
Политическая власть была в руках кшатриев, которые осо-
бенно усилили свое влияние при создании сильной империи
Маурьев. Цари, как правило, были из кшатриев, и в их руках
находилась армия. Особенно значительной была власть кшат-
риев в республиках. В магадхско-маурийскую эпоху кшатрии
подучили и бодылие экономические привилегии: многие из
них стали владельцами крупных поместий. Если раньше власть
брахманов в идеологической сфере была ноограничонной. то в
рассматриваемый период кшатрии стали претендовать на са-
мостоятельную роль в идеологии.
Политические деятели древней Индии выступали за союз
кшатриев с брахманами. Автор <Артхашастры> писал о том,
что <власть кшатриев, управляемая брахманством, непобедима
и побеждает навсегда>. Во многих источниках две первые вар-
ны противопоставляются двум низшим. Появляется даже тен-
денция рассматривать вайшьев и шудр вместе. В то же время
разбогатевшие вайшьи по своему положению стали прибли-
жаться к высшим варнам, а обедневшие фактически опусти-
лись до статуса шудр. Эти 'процессы имели место в связи с раз-
витием торговли !И ремесла. Главным занятием вайшьев было
земледелие, ремесло, торговля. Это было основное податное
сословие, но среди богатых вайшьев были крупные торговцы -
сеттхи, ростовщики, владельцы земельных угодий. В магадх-
ско^маурийскую эпоху, однако, падает политическая роль
вайшьев, они фактически теряют право на владение оружием.
Положение шудр в этот период существенно не измени-
лось, и лишь немногим из них удалось разбогатеть на торговле
и ремесле, что меняло их статус в обществе.
Такова была картина сословной организации в монархиях
древней Индии во второй половине первого тысячелетия до
н. э. Несколько другой предстает перед нами структура со-
словной организации в республиканских государствах этого
периода (см. раздел о республиках).
семья в магадхско-маурийскую эпоху
Основной формой семьи была большая патриархаль-
ная семья. В ряде областей кроме моно-
гамного брака существовали и более архаичные формы брач-
ных отношений. Главой семьи считался муж. Постепенно
меняется поло/коние женщины, .которая становится полностью
зависимой от своего супруга и сыновей. Брак превращается в
своего рода имущественную сделку. Мужчина как бы покупал
себе жену, она стаповилась его собственностью. В источниках
встречаются упоминания о продаже жен, их проигрыше.
Положение женщины было очень тяжелым. <В детстве ей
полагается Г)ыть под властью отца, в молодости - мужа, ттосле
смерти мужа-под властью сыновей>-так говорят о юкон-
ской доле <Законы Ману>. Жопе полагалось до смерти быть
терпеливой и строго соблюлать свои обязанности. <Законы Ма-
ну> прямо требуют от жены почитать своего мужа, как <юга,
даже если он лишен добродетелей. Лишь муж мог развестись
с женой. Жена же не могла покинуть семью, даже если муж
со иролал или оставил. Она прололжала считаться его жопой.
За измену жене полагались страшные кары. в том числе и
смерть. Мужчина мог иметь несколько жен, и это не считалось
греховным поступком. Согласно тралиппи. жена должна была
принадлежать к той же варне, что и муж. Мужчинам разре-
шалось в ис-ключительных случаях вступать в брак с женщи-
нами из более низкой варны, но женщине из высшей варны
вступать в брак с мужчиной низшей группы запрещалось. Осо-
бенно серьезных грехом считалась женитьба брахмана на
шудрянке. По <Законам Ману> такой 6рахма:н после смерти
попадал в ад, а если у них рождался сын, он лишался брах-
манства. Всесильной была власть отца над своими детьми.
В брахманских статусах прямо говорится о том, что отец мог
подарить своих детей.
В брахманских шастрах упоминается о восьми формах
брака, но, насколько все они были распространены в дейст-
вительности, оказать трудно. Этими формами были: дарение
дочери (брак брахмана), дарение дочери жрецу (брак дайва),
покупка невесты за корову или быка (брак арта), женитьба
на равных условиях (брак праджапатья), покупка невесты по
договору о выкупе (брак асура), похищение невесты (брак
ракшаса), захват женщины силой, когда она находится в со-
стоянии сна (брак пайшача), добровольный союз (брак ганд-
харва).
Судя по более поздним источникам, в течение очень дол-
гого времени в семейно^орачных отношениях сохранялись весь-
ма архаичные пережитки и обыча'и. Так, по брахманским
<.шестам>-шастрам, если умирал муж, не имевший детей,
его жена должна была в случае требований родичей мужа
иметь потомство от брата мужа или его близкого родствен-
ник < а.
Эти правила исходили из старых норм, связанных с прин-
ципом сохранения родового имущества. Не допускались браки
между кровными родственниками вплоть до седьмого колена.
Республики древней Индии
Ганы и сангхи
В истории древней Индии магадхско-мау-
рийского периода, как мы видели, нема-
лую роль играли республиканские объединения, обозначаемые
в индийских источниках терминами <гана> и <сангха>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67