Вечность духовного порождает
закон кармы. Раз действие не исчезает, оно рано или поздно
проявляется в своих неизбежных последствиях.
духовным актом по самой своей природе, оно
жизнью тела: новое рождение иредопределяется, таким оира-
зом, нрежними деяниями или во всяком случае испытывает
на себе их определяющее влияние.
Давая характеристику буддийскому учению, академик
Ф. И. Щербатокой писал: <...бытие... продставляет собой не-
прерывный процесс ежеминутного рождения и исчезновения.
Процесс этот иодчинен закону иричииности... Нет не только
ничего вечного, но нет вообще длящегося бытия, следователь-
но, не существует субстанций, ни духовных, ни материаль-
ных> ^
Будда рассматривал все в мире в состоянии постоянного
изменения. Дхармы (непознаваемые частицы), путем различ-
ных сочетаний составляя материальные и духовные элемен-
ты, находятся в вечном движении, непрерывном изменении
сочетании.
Основой буддизма, безусловно, является учеши' о ^четы-
рех благородных истинах>, которые, согласно традиции, были
изложены Буддой в его первой проповеди. В этих <истинах>
Будда определяет характер человеческого существования.
' Ф II. 1Црр<"н1Тской.
неНших пудди^тов. ч. II
причины человеческих страдании п намечает <путь спасения>.
В конечном итоге последнему и была подчинена суть :)той
ос-новной проповеди Будды. Традиция приписывает Будде
слова о том. что. подобно тому как вода в океане имеет при-
вкус соли, так п его учение имеет лишь <вкус спасения>.
Будда объявил жизнь страданием, которое возникает в связи
с желанием, стремлением к земному существованию и его ра-
достям. Поэтому он призывал отказаться от желаний и ука-
зывал <путь спасения>. Это значило уйти из-под закона кар-
мы и вырваться из круга перерождений, в который человек
попадал из-за незнания истины. Вступивший в сангху мог
достичь и нирваны, когда человек освобождался от пут зем-
ной жизни, всяческих страданий и страстей и побеждал в себе
свое собственное <я>, преодолевая дуализм тела и духа.
В состоянии нирваны постоянно изменяющиеся дхармы
прекращают движение, а значит, и поток новых сочетаний.
Наступает полный разрыв с сапсарой - переходом из одной
телесной формы л другую, с миром субстанций. Нирвана, дости-
жение которой было связано с исчезновением це.пи дальнейших
возрождении, рассматривалась как высшая цель, к которой
стремились верующие. Идеалом служил архат - святой чело-
век, подошедший к состоянию нирваны благодаря своим дея-
ниям и духовному усо-вершенствованию.
Не случапно огромное значение i? буддизме играла эти-
ческая сторона. Нравственный аспект в поведении человека
должен был занять особое место. Будда призывал следовать
восьмиричному пути - правильным взглядам, правильному
поведению, правильным усилиям, правильной речи, правиль-
ному образу мыслей и т. д. Эти принципы и определяли суть
буддийской морали. В своем праведном следовании этому
<праведному пути> человек, согласно учению Будды, должен
был полагаться на самого себя. а не искать защиты, помо-
щи п сп^сспия извне. <Сам человек совершает зло, сам
оскверняет себя.- говорится в <Дхаммападе>.- Не совершает
зла он тоже сам. и сам же очищает себя. Одному другого не
очистить>.
Буддизм in' нрнзнлг.лл 0643^(^111100^1 существоваппи
оога-тпорцп. бога-созн.ч.п <'ля. который порождает нее н мнр^. в
том чнслс чо:1пп('кп. ^or.i. от которого З.НУЛСНТ судь^п челопекз.
^Для людей, которых игрят п такого бога.-говорил Будда.-
не существует ни ^'". чапня. ни усн.птя. нет чео^ходнмостн де-
лать i^aKoe-.'iH^ii д^до IT.'IH тюздер',каться от ноп^. ('огдасно '^v
брахманизму, ,кнзн1, чоло^ока. (то судьба целиком заннсят от
воли Пого>. которые ^'ртннлн помыслами и судьбами .'под l"l.
Само сдпнп ^будда> значит ^ирпсщ-тдг-пиый^. <ппзпашиий
пстипу^ Так 11(1 традиции стал величаться Сиддхартха Гау-
тама посл^ того. кат: ои достиг ироспетл*'иип. сидя ип[ д^ргзом
Являясь же
не ско'вано
Тгорня познания и логика по учению позд-
.11.1.. l^.vTp. 117-118.
близ города Гая. Сиддхартха был сыном главы могущест-
венного племени Шакьев, но затем, отказавшись от богат-
ства и радостей мирской жизни, стал отшельником. Дошед-
шие до нас раннебуддийские тексты сохранили много свиде-
тельств о жизни основателя учения Будды. Большой интерес
представляют эпиграфические материалы IV-III вв. до н. э.,
упоминающие о Будде п указывающие на место его рожде-
ния (Лумбини), что совпадает с данными религиозных
текстов.
Среди современных ученых ведутся острые споры об ис-
торичности Будды, делаются попытки восстановить первона-
чальное учение, которое проповедовалось самим Буддой. Эти
вопросы чрезвычайно сложны, особенно если учесть, что кано-
нические тексты, которыми располагает современный исследо-
ватель, датируются примерно III в. до н. э. (записаны они
были, по традиции, на Цейлоне в 80 г. до н. э.), т. е. несколь-
ко столетий спустя после смерти основателя учения. В настоя-
щее время наиболее принятой датой смерти Будды считается
483 г. ;до н. э. (датой рождения -563 г. до н. э.).
Учение адживиков Основными конкурентами буддистов в
раннии период были адживики. Значи-
тельная популярность адживикизма в V-III вв. до н. :).
прежде всего вытекала из последовательной н радикальной
критики брахманизма, ировозглашеппой Госалой-создателем
адживикизма. Недовольство социальным порядком, отстаивае-
мым брахмаиством, поднимало престиж реформационных
движений 'в самых широких слоях. Отрицание несправедли-
вости кастовой системы и б1рахманского толкования кармы,
решительно проведенное Госалой, привлекало как низы об-
щества, так и разбогатевших, по безродных выходцев из тор-
говых и ремеслонпых прослоек.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67