Но это не просто констатация некоторого изначального
единства всех разнообразных форм существования (в этом
случае Упанишады действительно могли бы считаться хотя
и наивной и непоследовательной, но все же чрезвычайно суще-
ственной попыткой материалистического понимания вселен-
ной), это исходная точка хорошо разработанной системы пове-
дения, характер и цели которой имеют явную религиозную
окраску.
Можно сказать, что Упанишады в ряде мест значительно
расходились с ведизмом именно потому, что находили его уче-
ние недостаточно глубоким в религиозном смысле. Они по-ино-
му трактовали многие традиционные положения и предлагали
свои объяснения. Ведийский индиец чтил своих традиционных,
наделенных вполне земными чертами богов за то, что они даро-
вали ему удачу в ответ на жертвы. Упанишады учат другому.
Личных божеств в сущности нет. как нет и личного, ограничен-
ного в пространстве и времени человека. Человек уподоблялся
всем остальным существам. Есть бесконечное круговращение
бытия, каждый атом заключает в себе и всю его неуничтожи-
мую целостность. Круговорот жизни вечен, и ему подвластно
все живое во Вселенной. Человек, единственный из всех <ато-
мов>, способен познать суть этого процесса, а позже внутренне
даже освободиться от всяких оков жизни. Но все равно человек
возвращается к земному существованию и снова вступает в
круг рождений.
Идеал Упанишад - отрешенный мудрец, не вмешивающий-
ся в мирские дела, равнодушный ко всем потрясениям и стра-
стям мира, безразличный даже и к самой религии. Познав
свою собственную сопричастность всему, что совершается в мире,
и как бы отождествив себя с миром, что может он желать
еще? Он выше стихии и богов, он единственный, чье бытие
также неизменно и неуничтожимо, как неизменен и неуничто-
жим сам мир или его постоянный (для Упанишад) философ-
ский символ - Брахман.
Все сказанное рисует Упанишады как чисто умозрительную,
оторванную от реальной жизни систему, но в действительно-
сти религиозно-философские концепции Упанишад оказали ог-
ромное влияние на все последующее культурное развитие
Индии.
Разработанное в Упанишадах учение о карме составило од-
но из основных (положений индийских религий. Оно имело и
определенное социальное звучание, поскольку давало свое
истолкование острой проблемы о причине человеческих стра-
даний и невзгод. Не боги, а человек был объявлен судьей сво-
их деяний, человеческие страдания 'не признавались вечными.
Некоторые из этих положений Упанишад были использованы
затем в буддизме и джайнизме (об этом ом. ниже). Многие
идеи Упанишад оказали существенное влияние на философов
и писателей средневековья, на деятелей культуры новой и но-
вейшей эпох не только в самой Индии, но и далеко за ее пре-
делами.
ИНДИЯ В МАГАДХСКО
МАУРИЙСКУЮ ЭПОХУ
культурной жизни древнеиндийского общества. В надписях
Дшоки упоминаются названия некоторых сутр, входящих в па-
лийский канон, что позволяет говорить о существовании этих
текстов в тот период. Интересные материалы дает последова-
телям археология.
Этапы политической истории
Началом нового периода в истории древней Индии - ма-
гадхско-маурийского, продолжавшегося в течение четырех
столетий (вплоть до падения могущественной империи
Маурьев и династий Шунгов и Канвов), исследователи обычно
считают 'середину первого тысячелетия до :н. э. Его хронологи-
ческие рамки значительно шире собственно династийной исто-
рии Маурьев, а по своему значению он занимает одно из веду-
щих мест в историко-культурном развитии страны. Маурий-
ский период был отмечен создание'м (впервые в истории
Индии) объединенного государства, подъемом ожономпаш,
развитием культуры, распространением письменности. С
эпохой Маурьев связаны укрепление и распространение буд-
дизма, начало истории вишнуизма и шиваизма. Не случайно,
что и в сегодняшней Индии эта эпоха рассматривается как
особая веха в развитии культуры и сложении государствен-
ности. Изображение капители колонны Ашоки из Сарнатха при-
нято в качестве национального герба Индийской республики.
По сравнению с предыдущим периодом в магадхско-маурий-
скую эпоху появляются датированные источники - эпиграфика
(эдикты маурийского царя Ашоки) и письменные сочинения
(например, записки селовкидского посла Мегасфена, который
находился при дворе царя Чандрагупты). Древнеиндийская
традиция относит к периоду рапних Маурьев политический
трактат <Артхашастру>, авторство которого приписывается Кау-
тилье - советнику царя Чандрагупты. Новые исследования
показывают, что в дошедшем до нас виде <Артхашастра> сло-
жилась примерно на рубеже нашей эры, но многие ее свиде-
тельства, безусловно, отражают некоторые черты государствен-
ного строя предшествующего периода, в том числе и маурий-
ской Индии. Особый интерес представляет сопоставление дан-
ных эпиграфики с письменными источниками.
В распоряжении исследователей магадхско-маурийской эпо-
хи имеются сочинения буддийского канона на пали, в которых
наряду с изложением вопросов доктрины и этики буддизма
содержится важный материал по политической, социальной и
культурной истории Индии.
Возвышение
Магадхи
Политическая история Северной Индии в
VI - IV вв. до н. э. насыщена многими
яркими событиями. Это был период образования первых круп-
ных государств, их усиления, борьбы за гегемонию.
Из письменных источников мы знаем о многочисленных
войнах и столкновениях государств друг с другом, династиче-
ских распрях и соперничестве, борьбе монархий с республикан-
скими объединениями.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67