В летнее время нельзя было разводить огонь, за
нарушение этого правила взимался большой штраф. Всем
домохозяевам надлежало иметь противопожарные средства.
Кадки с водой, пишет автор <Артхашастры>, всегда должны
быть наготове. Множество сосудов с водой выставлялось на
улице. Судя по <Артхашастре>, жизнь в городе строго регла-
ментировалась. Хождение по улицам города после специально-
го ночного сигнала запрещалось, а если кто-либо проходил
мимо царского дворца, его арестовывали и штрафовали.
С маурийским периодом связано широкое
распространение в Индии буддизма. Воз-
никший за несколько веков до эпохи
Маурьев как небольшая секта бродячих
монахов буддизм к III в. до н.э. стал одним из главных тече-
ний в духовной жизни древнеиндийского общества. В это вре-
мя существовала организованная буддийская община - сангха,
были оформлены основные канонические сочинения. Не слу-
чайно, что именно буддизм получил в этот период распростра-
нение и пользовался поддержкой маурийских правителей. Буд-
дизм с его концепцией единодержавного правителя - чакравар-
тина. стоящего во главе сильного государства, стал идеологи-
ческой основой образования объединенной империи.
Судя по различным источникам, Ашока не сразу принял
буддизм. При дворе своего отца он занимался с учеными раз-
личных школ - ортодоксальных и так называемых еретических
направлений. Затем Ашока посетил буддийскую общину, выяс-
нил основы учения Будды и стал упасакой, т. е. светским
последователем буддизма. В эдиктах он сам рассказывает об
эволюции своих взглядов. В первое время император не уделял
особого внимания буддийской общине, но затем, после личного
знакомства с жизнью буддийских монахов в столице, стал
активно поддерживать буддистов и помогать общине. Особенно
интерес к буддийскому учению, к его этическим нормам уси-
лился после войны с Калпнгой, когда специальное значение
приобрела политика дхармавиджаи - распространения основ-
ных норм поведения (дхармы), хотя последователем буддизма
Ашока стал еще до начала войны.
Будучи буддистом, Ашока в течение всего царствования
оставался мирянином и не выпускал из своих рук бразды пра-
вления. Мнение некоторых ученых о том, что Ашока будто бы
был царем-монахом, ушедшим в конце царствования в буддий-
ский монастырь, противоречит имеющимся материалам источ-
ников. Столь же неправильна и точка зрения о том, что буд-
дизм при Ашоке был государственной религией.
Оказывая буддийской общине особое покровительство, Ашо-
ка не превратил буддизм в государственную религию. Главной
чертой его религиозной политики была веротерпимость, и он
придерживался этой политики в течение почти всего периода
своего царствования.
В своих эдиктах Ашока выступает за объединение всех
сект, но не путем насилия, а в результате развития главных
принципов их учений. Судя по эдиктам, Ашока дарил пещеры
адживикам, которые были в этот период одними из главных
соперников буддистов и пользовались значительным влиянием
в народе. Из эдиктов известно и о том. что царь посылал своих
представителей в общины кайпов и к брахманам. Можно
предполагать, что Ашока в определенной мере был вынужден
вести политику религиозной терпимости - еще слишком силь-
ны были ортодоксальные и другие (наряду с буддизмом)
реформационные течения. Именно политика религиозной тер-
пимости при умелом контроле государства над жизнью различ-
ных религиозных сект позволила Ашоке избежать конфликта
с сильной прослойкой брахманов, с адживиками, джайнами и
вместе с тем особенно усилить буддизм. Когда же в последние
годы царствования Ашока отступил от политики веротерпимо-
сти и стал проводить явно пробуддийскую политику, это вызва-
ло решительную оппозицию у приверженцев других религий
и привело к тяжелым для царя и его власти последствиям.
В конце царствования Ашока входит в очень тесный кон-
такт с буддийской общиной и, отступив от своих прежних прин-
ципов, начинает даже гонения против адживиков и джайнов.
Взаимоотношения буддистов с представителями других
религий в этот период резко осложнились. Определенные
трудности возникали и среди самих буддистов: источники рас-
сказывают о столкновении последователей разных буддийских
школ. В связи с этим император внимательно следил за цело-
стностью буддийской общины. Он издает специальный указ о
борьбе против раскольников - монахов и монахинь, которые
подрывали единство сангхи. По указу их следовало изгнать из
общины. Вместе с тем Ашока рекомендует буддийским мона-
хам пристально изучать буддийские тексты и называет ряд
буддийских канонических сочинений, посвященных преимуще-
ственно дисциплинарным вопросам.
Согласно буддийской традиции, в период правления Ашоки
в Паталипутре состоялся III буддийский собор.
Одной из отличительных черт религиозной политики Ашоки
являлось то, что он старался найти поддержку не только у
буддийских монахов, но прежде всего среди широких слоев
мирян - последователей буддизма.
В этом смысле можно сказать, что Ашока был первым
царем Индии, который понял важность буддизма в укреплении
империи и способствовал его распространению. Большая часть
его эдиктов была обращена не к монахам, а к мирянам, кото-
рые, очевидно, не были детально осведомлены об основных
понятиях буддийской доктрины и ее философских категориях.
Поэтому в надписях даже не упоминается о нирване, четырех
благородных истинах, восьмиречном пути и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67