В <Законах Ману>
говорится, что <если царь взимает налоги, не охраняя поддан-
ных, то он идет немедленно в ад>; такой царь называется в
эпосе <крадущим шестую часть урожая>.
Сложная картина общественных отношений, а также дан-
ные источников о различных видах земельной собственности
явились причиной того, что ученые выдвигали разные гипоте-
зы о характере земельной собственности в древней Индии.
Были высказаны точки зрения об отсутствии частной собствен-
ности, о верховной собственности царя на всю землю, об общин-
ной собственности. Однако 'материалы источников указывают,
что в древней Индии существовали разные виды земельной
собственности на одну и ту же землю, когда земельные
участки иногда были объектом нескольких собственников, вы-
ступавших как бы совладельцами их. К тому же вряд ли пра-
вильно искать однозначный ответ на вопрос о характере
земельной собственности на огромной территории империи
Маурьев.
В долине Ганга и в центре империи - Магадхе, где особен-
но была сильна власть царя, царские поместья и крупная ча-
стная собственность имели больший вес, чем общинная собст-
венность; на северо-западе страны были сильнее традиции об-
щинного землевладения.
Древнеиндийская община
Одним iз важнейших компонентов со-
циального, общественного и экономиче-
ского строя в магадхско-маурийский пе-
риод являлась община. В общины объединялась значительная
часть населения - свободные общинники-земледельцы. К со-
жалению, материалы источников о характере общины, ее струк-
туре и составе немногочисленны, но и они позволяют говорить
о том, что в этот период самой распространенной формой об-
щины была сельская, хотя в отсталых районах империи еще
существовали примитивные родовые общины. В источниках об-
Щина характеризуется термином <грама>. Но значение этого
термина гораздо шире. Иногда говорится о деревне в 30 семей.
а в некоторых случаях число их достигало 1000. Каждая общи-
на-грама имела свои границы: в ее владении находились
оощеобщянные земли, общественные постройки, например зал
для сходок. Обрабатываемая земля 'была разделена на участки,
принадлежавшие свободным членам общины - земледельцам.
Кроме уплаты налога царю отдельными собственниками участ-
ков община должна была вносить и общий налог, собираемый,
очевидно, с общественных земель.
Процесс имущественной дифференциации уже глубоко про-
ник в общину": наряду с общинниками, которые работали сами
на своих участках, выделилась общинная верхушка, эксплуа-
тировавшая и рабов, и наемных работников. Некоторые общин-
ники разорялись, лишались земли и орудий труда и вынужде-
ны были работать в качестве арендаторов. Общинные низы
составляли эксплуатируемую группу. Они, как правило, были
лишены средств производства. Различным было и положение
деревенских ремесленников. Некоторые работали самостоятель-
но, имея свои собственные 'мастерские, 'другие нанимались
на работу за определенную плату. Соединение ремесла и
земледелия, приводившее к системе натурального взаимного
обслуживания, составляло специфику древнеиндийской об-
щины и было одной из причин ее замкнутости и патриархаль-
ности.
Община еще сохраняла черты единого коллектива и обще-
общинные традиции. В буддийских источниках рассказывается
о совместном труде общинников по расчистке дорог, на строи-
тельстве водоемов. Свободные общинники совместно проводили
празднества, в том числе религиозные. <Артхашастра> со-
общает, что, если кто-либо уклонялся от общественного меро-
приятия, на него накладывали штраф. Община в целом могла
вступать в контакты с другими общинами и с государствен-
ной властью. Община защищала права свободных общинников.
<Община (как государство), с одной стороны, есть взаимное
отношение между этими свободными и равными частными соб-
ственниками, их объединение против внешнего мира; в то же
время она их гарантия община была в определенном от-
ношении самостоятельна в своих внутренних делах. Свобод-
ные жители собирались на собрания и решали различные во-
просы управления, хотя все большего значения приобретали
главы деревни. Вначале глава общины выбирался на совете
общинников, затем утверждался государственной властью, пре-
вращаясь постепенно в их представителя. Правом голоса на
собрании обладали лишь свободные общинники. а рабы. слуги
и наемные работники были лишены всяких политических прав.
В течение долгого времени общины были изолированы друг от
друга, оставались самодовлеющим институтом. хотя постепен-
но эта ограниченность и замкнутость нарушались.
Рабство и его особенности
По сравнению с ведийским периодом раб-
ство в магадхско-маурпйскую эпоху полу-
чило значительное развитие. Хотя источ-
ники этого времени не очень богаты сведениями о рабах и
применении рабского труда, в общих чертах можно предста-
вить особенности древнеиндийского рабовладения и роль раб-
ства в структуре общества. К сожалению, в западноевропей-
ской и индийской науке уделялось недостаточно внимания рас-
смотрению проблемы рабства в древней Индии, но за послед-
ние годы положение изменилось, появились специальные ра-
боты по этому важному вопросу (следует подчеркнуть цен-
ность псследований советских индологов, прежде всего
Г. Ф. Ильина).
При изучении рабства даже в конкретный период древне-
индийской истории - во второй половине первого тысячелетия
до п. э. необходимо иметь в виду различный уровень развития
общественных отношений в разных частях огромной империи,
сложность и мозаичность социальных институтов, наличие
аеодппаковых темпов развития и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67