Показать.'! I.HO, что термин <агхнья> (т. е. <тот. кто
не должен быть убит>) часто применяется для обозначении
коровы, свидетельствуя, перонтио, уже п о некотором освяще-
нии этого ЖПИОТН010. Специальные церемонии имели пелью
защитить скот п урожаи от различных о^дгтпнй. При раскоп-
ках Хастинапура в слое культуры <серой раснионои керами-
ки> были обнаружепы кости быка, козы. овцы. свиньи, ло-
шади.
Основными средствами передвижения были повозки, за-
пряженные волами, и колесницы, запряженные лошадьми.
Ведийские племена жили в неоольших укрепленных посе-
лениях. которые, как показывают археологические раскопки в
Долине Ганга, ма.ю чем напоминали крупные города Харапп-
скоп цивилизанпи. Очевидно, юрода - <<иуры>. о которых
упоминают унп' гимны , представляли собой ско-
Р^е сельские центры, состоящие из небольших деревянных.
глинсюитных ii каменных построек u укрепленные землянымп
валами. Такш? укрепления были, очевидно, весьма непрочны-
ми: ведь недаром в гпмнах часто упоминается о захвате и
разрушении этих <иур>. Раскопки индийских ученых в Кау-
шамби показали, что иекоторые строительные навыки, тради-
ции хараппских городов были известны ведийским племенам
Восточной Индии, но они не оказали решающего воздействия
на их строительное искусство.
Судя по раскопкам, рост городов в долине Ганга сопро-
вождался развитием ремесла. В текстах, в том числе и в гим-
нах <Ригведы>. упоминаются различные ремесленники - куз-
нецы, гончары, плотники, ювелиры, оружейники и т. д. Наи-
более почитаемым было искусство плотников и кузнецов, ко-
торые изготовляли земледельчекжие орудия, военное оружие,
строили жилища. Получает развитие как внутренняя торговля
между отдельными племенами, так и внешняя. Возможно, по-
следняя осуществлялась морем. В гимнах <Ригведы> говорит-
ся, например, о судах в океане, имевших сто весел, а также
о сокровищах океана. Не исключено, что суда применялись и
для передвижения по рекам. Постепенно складываются осо-
бые группы профессиональных торговцев.
В ведийском обществе уже наблюдалось
Имущественное имущественное неравенство. Наряду с бо-
гатой верхушкой, владевшей значитель-
ным количеством скота, существовали и
беднейшие слои. В текстах не раз упоминается о богачах и
бедняках, о пышных жертвоприношениях и щедрых дарах
первых и о скромных подношениях простых селян. Уже в
<Ригведе> говорится о клеймении скота, что, очевидно, дела-
лось для того, чтобы указать, кому он принадлежит.
В ведийских сочинениях (особенно поздневедийского пери-
ода) появляются дапные о дарении и купле земли, хотя право
собственника было в значительной степени ограничено <волей
племени>. Обрабатываемые участки поступали во владение
частных лиц, что создавало условия для дальнейшего разви-
тия имущественного 'и социального неравенства. Возникали во-
просы наследования землей, споры из-за земли между отдель-
ными лицами и племенами. Постепенно некоторые члены (пле-
менного коллектива богатели, становились привилегированным
сословием в некогда единой общине, владели лаже рапами. а
разорявшиеся общинники утрачивали независимость и превра-
щались в зависимых соплеменников.
Появление рабства явилось ярким показателем процесса
развития имущественного и общественного неравенства. Ра-
бами (даса) вначале становились военно-пленные (недаром
вначале <дасыо> и <даса> значили враг), но затем в рабскую
зависимость стали попадать члены того же коллектива. Неко-
торые ученые ошибочно 'полагают, что под <даса> понимались
племена, в этническом отношении отличные от ариев, т. е. по-
явление рабства объясняется не социальными явлениями, а
расовыми различиями, хотя среди рабов-даса могли быть и чле-
ны автохтонных племен. В <Атхарваведе> имеются интересные
данные об использовании труда рабынь для помола зерна.
В ведийских источниках, даже в <Ригведе>, упоминается о
большом числе рабов (иногда говорится о сотнях и даже ты-
сячах рабов у отдельных лиц), но, насколько эти цифры со-
ответствуют действительности, сказать трудно. Логичнее
предположить, что здесь мы имеем дело с явным преувели-
чением, хотя сам факт развития рабства в ведийскую эпоху не
вызывает никакого сомнения.
Политическая
организация
Дать характеристику политической орга-
низации ведийских племен - задача до-
вольно сложная. Объясняется это не толь-
ко скудостью имеющегося в распоряжении ученых материа-
ла, но и тем, что племена эпохи <Ригведы>- и поздневедийские
племена значительно отличались друг от друга как по своей
политической организации, так и 'по уровню исторического раз-
вития в целом. Если в ранневедийский период племена нахо-
дились на стадии первобытнообщинных отношений, то в позд-
неведийский и особенно эпический период появляются классо-
вое общество и государство.
Ведийские племена жили станами, которые первоначально
представляли собой родо-племенные коллективы, а затем -
объединения уже классового характера. В гимнах <Ригведы>
содержатся своего рода предания о прошлом, когда арии жили
едиными сплоченными коллективами, совместно трудились,
вместе приносили жертвы богам, поровну распределяли плоды
своего труда. Во главе этих ган стояли ганапати.
В ведийских текстах есть прямые указания на то, что
женщины не имели права присутствовать на заседаниях об-
щины и, очевидно, вообще не имели никаких политических
прав. Все вопросы внутренней жизни и управления решались
полноправными общинниками на собраниях племенных кол-
лективов - видатха, сабха, самити.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67